قورباغه ات را قورت بده

قورباغه ات را قورت بده

 

رمز خوشبختی ، رضایت ، موفقیت های بزرگ ، احساس خوب ، قدرت فردی و کارایی این است که عادت کنید هر روز اولین کاری که انجام می دهید خوردن قورباغه خودتان باشد.

خوشبختانه می توانید این مهارت را از طریق تمرین یاد بگیرید و زمانی که توانستید قبل از هر کاری عادت شروع مهمترین کار را در خود به وجود آورید ، موفقیت شما حتمی است .

در اینجا خلاصه ای از 21 روش فوق العاده برای غلبه بر تنبلی و انجام کار بیشتر در زمان کمتر را که چکیده فصل های کتاب است می خوانید.این اصول و قواعد را مدام تمرین کنید تا عمیقا در ذهن و عمل تان ریشه بدواند و در نتیجه موفقیت آینده تان تضمین شود .

1- سفره را بچینید : دقیقا تصمیم بگیرید که چه می خواهید.روشن بودن در این مورد یک شرط اساسی است .پیش از شروع کار هدف ها و تصمیم هایتان را بنویسید.

2- برای هر روز از قبل برنامه ریزی کنید : برنامه هایتان را روی کاغذ بیاورید به ازای هر دقیقه ای که صرف برنامه ریزی می کنید به هنگام اجرای آن پنج تا ده دقیقه در وقت تان
صرفه جویی خواهید کرد .

3- قانون 20/80 را در همه امور به کار بگیرید : 80 درصد از دستاوردهایتان نتیجه 20 درصد از فعاللت های شماست .همواره تلاش خود را روی این 20 درصد متمرکز کنید .

4- پیامد کارها را در نظر داشته باشید : مهم ترین و ضروری ترین کارهای شما آن هایی هستند که می توانند بیشترین تاثیر را چه مثبت و چه منفی روی کار و زندگی شما بگذارند . به جای تمرکز روی سایر کارها ، تمام توجه تان را معطوف به این نوع کارها کنید .

5-روش تنبلی سازنده را تمرین کنید : هیچکس نمی تواند همه کارهایش را انجام دهد بنابراین باید یاد بگیرید که از روی عمد در انجام برخی کارها یی که ارزش و اهمیت کمتری دارند تنبلی کنید . با این کار خواهید توانست برای معدود کارهایی که واقعا مهم هستند وقت کافی ایجاد کنید .

انواع دینداری

 

انواع دینداری

خلاصه کننده: مهتاب خلج امیر حسینی  

سایت: جامعه شناسی ایران                                                      

دانشگاه تربیت مدرس، دانشگاه علوم انسانی، گروه جامعه شناسی،  کارشناسی ارشد-دانشجو:رامین حبیب زاده خطبه سرا، استاد راهنما: دکتر علیرضا شجاعی زند 1384 

طرح مسأله: جریان پر شتاب مدرنیته  در قرن بیستم ، تمامی نهادهای دینی را دچار انفعال کرده بود. نهادها و متفکران دینی سعی داشتند تا آموزههای مذهبی شان را با همبسته با جهان مدرن سازگار سازند اما بر خلاف پیش بینی های صورت گرفته در غرب ، روند عرفی شدن و گسترش مدرنیته نتوانست دین را از عرصه اجتماع حذف کند ولی به علتهای متعددی ، دینداری متنوع شدو اشکال مختلف پیدا کرد . همین مسأله باعث شد که جامعه شناسان دین به بررسی میزان و انواع دینداری بپردازند و عوامل تغییر و روند آن را مطالعه کنند.

 
با آنکه دین و دینداری از ارکان مهم جامعه مان محسوب می شود و در بین افراد و ساختارها تأثیر گزار است . اما در سالهای اخیر تغییراتی در دینداری افراد مشاهده می شود و از طرفی نتایج مطالعات صورت گرفته برروی این تغییراتدر یک راستا نیستند که این نتایج ناهمخوان ، ناشی از عدم بهره مندی از مدل در سنجش دینداری و هم چنین عدم استفاده از مدل بومی برای این امر است . همین نقصان باعث شد تا ما با استفاده از یک مدل بومی مناسب، به بررسی میزان و انواع دینداری در بین دانشجویان بپردازیم.
در این تحقیق ما با استفاده از یک مدل پیشنهادی، به سنجش دینداری دانشجویان انشگاه تهران که از تنوع و اندازه قابل قبولی برخوردارند،بپردازیم تا با روش علمی،میزان و انواع دینداری دانشجویان و سهم هر یک از انواع در میان آنها مشخص شود.
تحقیق حاضر از نوع گونه شناسی بوده و هدف اصلی آن شناخت انواع دینداری در بین دانشجویان است . در این تحقیقات ، فرضیات تبیینی وجود ندارد و اگر هم بکار رود به سطح نوعی گمانه زنی تقلیل میابند و حداکثر رابطه متغیر وابسته با خصوصیات زمینه ای ( داده های عمومی ) بررسی می شود . بنابراین در تحقیق حاضر فرضیه ای مورد آزمون قرار نمی گیرد.

سخنانی شنیده ام که مپرس!

سخنانی شنیده ام که مپرس!

 دکتر عباس کاظمی

این روزها که بحث علوم اجتماعی نقل و نبات شده و بر سر زبان ها افتاده است  و در دادگاه ، نمازجمعه و تلویزیون دولتی به نحوی در آن باب سخنی رفته است، در نظر برخی از دوستان بر اهمیت علوم اجتماعی افزوده است. چرا که علوم اجتماعی هیچگاه تا بدین حد موضوع سخن نبوده است. چه چیزی علوم اجتماعی را در زمانه ما تا دین حد به دانشی  مسئله ساز بدل کرده است؟ آیا جز این است که علوم اجتماعی دانشی رها و  آزاد از قدرت است و نتایج این دانش چونان دانشهای پزشکی و مهندسی از در مصالحه با قدرت در نمی آید؟ ایا جز این است که علوم اجتماعی برارزشهایی متفاوت با تاکید می کند. به گمان من مخالفان علوم اجتماعی موجود، پیش فرضهای این دانش را به درستی درک کرده اند اما نتیجه درستی از آن نگرفته اند.

-         علوم اجتماعی پروژه ای مرتبط با مدرنیته است.

-         علوم اجتماعی برارزشهای مدرن(چون آزادی و دموکراسی) تاکید دارد.

-         علوم اجتماعی به واقعیتهای بیرون از  ما معتقد است و از این رو محتاطانه با واقعیات رویارو می شود. به عبارتی دستوری با واقعیات اجتماعی برخورد نمی کند.

مخالفان علوم اجتماعی نه با آن بلکه با جوامع مدرن سرناسازگاری دارند. جرم علوم اجتماعی کمک به مدرن شدن جوامع است و این چیزی است که مورد پسند دوستان نیست. اما باید بدانها گفت که علوم اجتماعی دشمن نیست بلکه برای حل مشکلات جوامع مدرن پدید آمده است. همه چیز در این دانش، امری هنجاری نیست که مورد پسند این یا آن  فرد نباشد. بسیاری از چیزها در این علم همانند سایر علوم، توصیفی و تبیینی است. علوم اجتماعی در بدو امر ایمان دارد که واقعیاتی اجتماعی در بیرون از ما وجود دارد( چه آن را ما پدید آورده باشیم و چه پیش از ما وجود داشته باشد، چه واقعیاتی سیال و چه متصلب باشد ....)، دیگر آنکه این واقعیات تابع اراده حاکمان و ذهنهای فردی نیست و در یک رابطه پیچیده اجتماعی پدید آمده است( برای مثال انقلاب ، اعتراض، جنبش و نظایر آن با خواست یک یا چند فرد بر نمی خیزد و با خواست یک یا چند فرد دیگر فرو نمی نشیند ) و سوم آنکه مطالعه در باب این واقعیات ادب و آدابی دارد که تنها با رعایت آن اداب آن واقعیت فهم پذیر می شود.چهارم آنکه علوم اجتماعی نتایج تحقیق خود را با گذاشتن بر محک داوری و تجربه دیگران (چه از طریق معیار آزمون پذیری یا ابطال پذیری و چه به محک استدلال و انتقاد نظری) استوار می گرداند. اگر این موارد برخی از امهات علوم اجتماعی باشد دشمنی با چنین دانشی به اندازه دشمنی با سایر علوم مضحک و بی معنا بنظر می رسد و روشن است که اگر بصیرتی کافی وجود داشته باشد چنین دشمنی هایی هم وجود نخواهد داشت.

انتقاداتی که می توان علیه علوم اجتماعی غربی مطرح کرد - و ای بسا متخصصان علوم اجتماعی ایرانی خود بیش از دیگران این انتقادات را بارها مطرح کردند -  امری اکادمیک و در تخصص صاحبان این دانش است. تردیدی نیست که دانش انسانی باید با فرهنگ و جامعه میزبان متناسب شود، تردیدی نیست که باید نظریه های مبتنی بر زمینه رشد یابند، تردیدی نیست که موضوعات مورد تحقیق باید حلال مشکلات جامعه ما باشند. اما اینها مواردی نیست که به دادگاه نیاز باشد، از تریبون نمازجمعه گفته شود یا تلویزیون دولتی بدین شکل بدان حمله کند (پیش از این شبکه چهار سیما بارها همین صاحبنظران و همین تئوری ها را برای مقاصد خود بکار گرفته بود). این امور مواردی است که دولتها باید به دانشگاهها کمک کنند تا در فضای مساعد حوزه گفت و گویی و مجادلالت علمی توسعه یابد تا بدین ترتیب علوم اجتماعی به سمت دانشی سازنده برای جامعه حرکت کند. در عین حال دولتها باید بدانند که نمی توانند از علوم اجتماعی انتظار داشته باشند که با ارزشهای مدرن مبارزه کند چرا که در این صورتها دولتهای مدرن خود  نیز نباید وجود داشته باشند و این خواست با وجود چنین دولتهایی نیز ناسازگار است!

 

17 روش شاد زیستن

17 روش شاد زیستن

 

ما با ارایه این مقاله قصد نداریم شما را مدام شاد نگاه داریم، بلکه بیشتر مایلیم تا به جای احساس ناراحتی، خشم، افسردگی و اضطراب، حداقل یک یا چند بار در روز شادی را حس کنید.

به چند نکته زیر توجه کنید. لازم نیست همه نکات را رعایت کنید به آن مواردی بپردازید که بیشتر برایتان کارساز است.

در حال زندگی کنید

در لحظه باشید! به طور مثال بهتر است که هنگام صرف شام با خانواده به جای نگرانی برای قرار ملاقات روز آینده با پزشک تان، به غذا، جمع خانواده و صحبت تان فکر نمایید.

بلند بخندید

پیش بینی احساس شادی، میزان هورمون "اندروفین" و هورمون های دیگری را که به خوشی و آرامش شما می انجامد افزایش می دهد و در عین حال تولید هورمون اضطراب را کاهش می دهد. دانشمندان دانشگاه کالیفرنیا 16 نفر را که همگی معتقد بودند، تماشای یک فیلم برای آنها خنده دار بود را مورد بررسی قرار دادند. سه روز قبل به نیمی از آنها گفته بودند که این فیلم کمدی است. این دسته از افراد قبل از تماشای این فیلم متوجه تغییرات بیولوژیکی در بدنشان شدند. وقتی به تماشای فیلم پرداختند، میزان هورمون اضطراب در بدنشان به طور چشم گیری کاهش یافت. این در حالی بود که میزان هورمون های شادی بخش افزایش داشت.

خوب بخوابید

بهتر است که روزانه برای مدتی کوتاه استراحت کنید و شب ها هم در حالی که کتاب می خوانید و حداکثر تا ساعت 10 شب، به رختخواب بروید و بخوابید. این راهکار برای بهبود خلق و خو و نیز چشم اندازتان نسبت به زندگی مؤثر است.

به موزیک گوش دهید

تحقیقات حاکی از آن است که شنیدن موسیقی آرام قسمتی از مغز را فعال می کند که باعث شادی می شود. در ضمن این راهکار به کسب آرامش هم می انجامد.

این روش به طور آزمایشی در گروهی از افراد بالغ در حین عمل جراحی چشم انجام شد و نتایج نشان داد که این افراد نسبت به کسانی که در سکوت عمل شده بودند، تعداد ضربان قلب، فشار خون و فعالیت قلبی کمتری داشته اند.

منظم باشید

با وجود شلوغی میز کارتان که پر از کاغذ، مجله و صورت حساب است، یا کابینت آشپزخانه تان که بسیار نامنظم است و نیز دفترچه چک تان که در طی 6 ماه اخیر هنوز تسویه نشده، نمی توانید تمرکز کنید و نفس عمیق بکشید.

به علاوه با انجام کارهای تکراری روزانه مثل جارو زدن، گردگیری و شستشوی زمین هم می توانید به آرامش و شادی برسید(البته فقط در صورتی که این کارها را با تمرکز کامل انجام دهید).

نه بگویید

کارهایی را که در اولویت نیستند و از آنها لذت نمی برید را از برنامه زندگی خود حذف نمایید.

برای انجام کارهایتان لیستی تهیه نمایید

هیچ چیز بهتر از این نیست که وظایف تان را بنویسید. این کار باعث می شود تا اهداف تان را شناسایی کرده و تنش و نگرانی را از وجودتان دور کنید. سپس مطمئن شوید که آیا همه وظایفتان را به خوبی انجام داده اید.

تاملاتی پیرامون انقلاب فرانسه

 

تاملاتی پیرامون انقلاب فرانسه

مقدمه

انقلاب فرانسه (۱۷۹۹-۱۷۸۹) دوره‌ای از دگرگونی‎های اجتماعی سیاسی در تاریخ سیاسی فرانسه و اروپا بود. ویژگی اساسی این انقلابف استقرار موفقیت آمیز وحدت ملی از طریق انهدام رزیم ارباب- رعیتی و نراتب ممتازه فئودالی بود(سوبول،2537). این انقلاب، یکی از چند انقلاب مادر در طول تاریخ جهان است که پس از فراز و نشیب‎های بسیار، منجر به تغییر نظام سلطنتی به جمهوری در فرانسه و ایجاد پیامدهای عمیقی در کل اروپا شد.

پس از انقلاب در ساختار حکومتی فرانسه، که پیش از آن سلطنتی با امتیازات فئودالی برای طبقه اشراف و روحانیون کاتولیک بود، تغییرات بنیادی در شکل‎های مبتنی بر اصول روشنگری، ملی‌گرایی دموکراسی و شهروندی پدید آمد.

با این حال این تغییرات با آشفتگی‎های خشونت‎آمیزی شامل اعدام‎ها و سرکوبی‎ها در طی دوران حکمرانی وحشت و جنگ‌های انقلابی فرانسه همراه بود. وقایع بعدی که می‎شود آن‎ها را به انقلاب فرانسه ربط داد شامل: جنگ‌های ناپلئونی و بازگرداندن رژیم سلطنتی و دو انقلاب دیگر که فرانسه امروزی را شکل داد است.

برخی معتقدند اولین جرقه انقلاب، یورش به باستیل بود و در آن زمان نیز مردم هنوز به براندازی سلطنت فکر نمی‌کردند و برخی آغاز آن را ماه مه ۱۷۸۹ (میلادی) می‌دانند. پایان آن را ۱۷۹۵ یا ۱۷۹۹ میدانند و برخی سال ۱۸۰۴ که ناپلئون اعلام امپراطوری نمودو گاهی تمام دوره ناپلئون را تا ۱۸۱۵ نیز در جزء انقلاب فرانسه می‌آورند ولی اغلب آغاز عصر ناپلئون را پایان دوره انقلاب می‌شمارند.

توکویل، از اندیشمندان هم‎عصر انقلاب، معتقد است که با وجود آن همه تلاش برای وقوع انقلاب، نتیجه کار دموکراسی نبود. شاید به همین دلیل است که وی برخلاف بسیاری، سال ۱۷۸۹ (شروع انقلاب) را سال پایان انقلاب می‌داند.۵ با این حال به نظر بسیاری، انقلاب با سقوط زندان باستیل در سال ۱۷۸۹ آغاز شد. شاه، لویی شانزدهم، در سال ۱۷۹۳ اعدام شد و سرانجام، در سال ۱۷۹۹ هنگامی که ناپلئون بناپارت به قدرت رسید، انقلاب پایان پذیرفت.

پس از ناپلئون دوباره نظام جمهوری جایگزین شد تا این که ناپلئون سوم (برادرزاده ناپلئون)، کودتا نمود و امپراتوری دیگری به راه انداخت. پس از آن جمهوری‎های متعدد شکل گرفت. بدین ترتیب در کم‎تر از یک قرن، بر فرانسه به شکل‎های گوناگونی مانند جمهوری، دیکتاتوری، سلطنت مشروطه و دو امپراتوری متفاوت حکمفرمایی شد.۶ تا به امروز که فرانسه، جمهوری پنجم بر فرانسه حکم فرماست.

نگاهی کوتاه به اوضاع فرانسه پیش از انقلاب

جهانی شدن و هویت های جمعی

 جهانی شدن و هویت های جمعی

طرح مسأله

جهانی شدن پدیده ای است که گریزی از آن نیست، و هر چه خود را  از مسیر آن دورتر نماييم بیشتر تحت تأثیر آن قرار خواهیم گرفت. علیرغم  تعریف های ضد و نقیض و متفاوت پیرامون جهانی شدن، آنچه واقعا اتفاق افتاده است پدیده جهانی شدن است.

متفکران برجسته ای مانند کینجی اومای با نظریه (جهان بدون مرز و پایان دولت- ملت) گیدنز ) انقلاب ارتباطات و کنش از راه دور، فشردگی فضا و زمان) دنی کو (اقتصاد بدون وزن یا الکترونیک) دانیل بل (جامعه اطلاعات محور) کاستلز (جامعه شبکه ای) لوهمان (ارتباط معنا دار بدون مرز) والرشتاین (نظام اجتماعی جهانی) و ... این پدیده را تائید کرده اند.

جهانی شدن زمینه ساز فرهنگ ها و هویت های فراگیرتر می شود، هر اندازه که فرهنگ ها با یکدیگر در تعامل قرار می گیرند و مبادله و گفتگو میان انسانها بیشتر می شود مشترکات میان فرهنگ ها و هویت ها نیز افزایش می یابد. (عبدالهی: 1384)

یکی از جنبه های مهم تأثیرگذاری جهانی شدن، تأثیر آن بر هویت به طور کلی و هویت های جمعی به طور خاص است. هویت جمعی عبارت است از تعلق خاطر تعدادی از افراد به اموری مشترک با عنوان خاص، چنین تعلقی موجب احساس همبستگی و شکل گیری یک واحد جمعی می شودکه با عنوان « ما » از ماهای دیگر جدا می شود.

در این گفتار ابتدا جهانی شدن را تعریف نموده و سعی خواهد شد درکی کلی از آن عرضه گردد، سپس هویت را مورد تحلیل قرار می دهیم و در پایان به بررسی رابطه میان این دو خواهیم پرداخت.

با توجه به نکات مذکور سؤال اصلی نوشتار حاضر این است که جهانی شدن چه تأثیری بر هویت های جمعی کلان و خرد دارد؟ به عبارتی دیگر آیا رابطه هویت های جمعی خرد و  کلان در جهان معاصر متناقض است یا موازی؟ آیا هویت های محلی و جهانی در فرآیند جهانی شدن با هم ناسازگاری خواهند داشت یا در کنار هم به سر خواهند برد؟

اتانازی

اتانازی

مقدمه :

نظرات مختلف درباره اتانازی ضرورتا وابسته به نظرات مختلف در زمینه اخلاق است . مباحث پیرامون اتانازی ، مباحثی درباره (( ارزش )) ها است . برخی اعتقاد دارند که حیات حد اعلای خوبی است و دیگر خوبی ها با وجود حیات و زندگی معنا می یابند . بدون زندگی و حیات ، هیچ ارزشی یا خوبی ای وجود ندارد (یعنی نمی تواند وجود داشته باشد ) و حیات شرط لازم برای تحقق دیگر ارزش ها است .

مباحث در رابطه با((اتانازی )) ، عمدا بحث درباره این است که چه چیزی اخلاقی است ؟ سوالاتی بنیانی در این رابطه مطرح شده است ؛ مثلا آیاحقی برای ارتکاب خودکشی وجود دارد ؟آیا اخلاقی هست که دیگری برای خودکشی به دیگری کمک کند ؟ آیا حقی وجود دارد که براساس خواسته کسی یا اعضای خانواده اش ایجاد مرگ رادر او تسهیل کنیم ؟ آیا اخلاقی هست برای نجات جان کسی ، زندگی کس دیگری راکه امیدی به زنده ماندنش نیست خاتمه دهیم ؟ تمام مباحث پیرامون ((اتانازی )) درصدد پاسخگویی به سوالاتی اینچنینی هستند . ((اتانازی )) بحث بسیار مهمی در اخلاق پزشکی است چون تمام حوزه های اجتماعی و فرهنگی را در می گیرد ..

در سال 1997 میلادی برای نخستین بار در جهان استرالیا تنها قانون مربوط به اتانازی را به تصویب رساند .

اتانازی یا مرگ ترحمی به حالتی اطلاق می شود که بیمار براثر رنج کشیدن بسیار از پزشکان تقاضا می کنند که آنها رابا کشتن از درد ورنج خلاص سازند . مرگ از روی ترحم سالهاست که مورد دعوای حقوقدانان و متخصصان علوم جزایی قرار دارند . بسیاری از حقوقدانان این امر را ترجیح بلا مرجح می دانند ودر نتیجه چنین قتلی را مستوجب مجازات می شمارند .

در فرانسه زنی که دچار یک بیماری نادر شده و چهره اش به طرز بسیار زشتی درآمده بود از رئیس جمهور درخواست کرد او را بکشند .درام زندگی تیره بختانه شانتال سبیره ، این زن 52 ساله فرانسوی که یک معلم بازنشسته است موضوع روز فرانسه شده است . بیماری ای که این زن به آن مبتلاشده است .  " esthesioneuroblastoma"  نام دارد که به اختصار ENB نامیده می شود . شانتال ضمن دیدار با رئیس جمهور فرانسه ، سارکوزی خواستار خودکشی داوطلبانه (اتونازی) شده است . وی گفته است حتی یک حیوان هم نباید زندگی ای را که من دارمتجربه کند . وی در سال 2000 به این بیماری مبتلا شد و چشایی اش را از دست داد . توموری که از صورت این زن درآمده است بعدا تا چشمانش رسید و وی در ماههای گذشته بینایی چشمانش راهم از دست داد . به گزارش وبلاگ ترجمه اخبار ترکیه به نقل از روزنامه وطن ترکیه ، شانتال صاحب سه فرزند است . اتونازی یاخودکشی داوطلبانه در فرانسه همانند دیگر کشورهای اروپایی قانونی نیست . بیماری ENB  یک بیماری فوق العاده نادر است و در 20 سال گذشته در کل جهان تنها 200 نفر به این بیماری وحشتناک دچار شده بودند .

اکنون در فرانسه برسراین موضوع که آیاساکوزی طی یک استثناء به این زن اجازه مرگ اجباری خواهد داد یانه بحث می شود .

 

نامه اعتراضي محمدرضا شجريان به رئيس صدا و سيما

نامه اعتراضي محمدرضا شجريان به رئيس صدا و سيما:

 از پخش آثارم خودداري کنيد

 روزنامه اعتماد: محمد رضا شجريان با ارسال نامه يي به رئيس سازمان صدا و سيما به ادامه پخش آثارش از اين رسانه اعتراض کرد. اين استاد برجسته آواز در نامه خود چنين نوشته است؛ «همان طور که اطلاع داريد صدا و سيما در شرايط فعلي مستمراً اقدام به پخش سرودهاي ميهني اينجانب به ويژه سرود «اي ايران اي سراي اميد» مي کند. جنابعالي مستحضريد اين سرود و ديگر سرودهاي خوانده شده متعلق به سال هاي 1357 و 1358 است و هيچ ارتباطي به شرايط کنوني ندارد. اينجانب در سال 1374 نيز اعلام کردم راضي به پخش آثار خود از صدا و سيما نيستم. مجدداً تقاضاي خود را تکرار کرده و تاکيد مي کنم آن سازمان هيچ نقشي در تهيه اين آثار نداشته و شايسته است به حکم شرع و قانون سريعاً کليه واحدهاي آن سازمان از پخش صدا و آثار من خودداري کنند.»

 محمدرضا شجريان در سال 1374 نيز در نامه يي خطاب به علي لاريجاني رئيس وقت صدا و سيما خواستار پخش نشدن صدا و آهنگ هاي خود در راديو و تلويزيون شده بود. او در آن نامه نوشته بود؛ «از اين رسانه انواعي از موسيقي پخش مي شود که فاقد کمترين ارزش هنري است. .. .گاه مبتذل ترين قطعات موسيقي را که ما نام موسيقي خالطوري (موسيقي کافه هاي لاله زاري) بر آن مي گذاريم، به عنوان آرم برنامه پخش مي کنند. حتماً شما هم در تجربه چند ساله خود در صدا و سيما در يافته ايد که آرم برنامه، پرچم و نشانه اصلي برنامه است و هميشه تلاش مي شود تا زيبا ترين نوا براي آن انتخاب شود، شگفتم از اين همه بد سليقگي و بي ذوقي در درک موسيقي، آن هم در مهم ترين دستگاه فرهنگي کشور. ...سازمان صدا و سيما موظف است براي پخش آثار هنرمندان از آنان کسب اجازه کند و حقوق مادي آنان را هم براي هر نوبت پخش آثارشان رعايت کند.» در ادامه نامه آمده بود؛ «اين روال جاري راديو و تلويزيون در همه کشورهاي متمدن جهان است. از اين گذشته من نمي دانم صدا و سيما به چه حقي و بر اساس کدام مجوز روي آثار من تصوير مي گذارد و آن را به نام ويدئو کليپ پخش مي کند؟ فرض کنيد قانون رعايت حقوق مولفان و مصنفان وجود ندارد، و باز هم فرض کنيد اگر وجود دارد، کسي به هر دليل مايل نيست از طريق دستگاه قضايي احقاق حق کند. آيا شما شرعاً اين مشکل را براي خود حل کرده ايد؟ چگونه است که بديهي ترين حقوق مالکيت حقوقي که مورد تاکيد قوانين جاري کشور است زير پا گذاشته مي شود؟ در تحيرم که ناديده گرفتن حقوق هنرمند از سوي مهم ترين و وسيع ترين رسانه کشور نشانه چيست؟ مردم چه مي گويند وقتي مي بينند از صبح تا شام، اين رسانه پيام هاي اخلاقي در رعايت حقوق ديگران پخش مي کند، اما خود به آن عمل نمي کند؟،» و پايان بخش نامه تاريخي شجريان چنين بود؛ «به صراحت اعلام مي کنم که مايل نيستم صداي من از صدا و سيمايي پخش شود که بي اعتنا به حقوق هنرمندان است. قاطعانه از جنابعالي مي خواهم دستور دهيد هيچ اثري از من مطلقاً از راديو و تلويزيون پخش نشود. چون در ماه مبارک رمضان هستيم، تنها به احترام اين ماه مبارک و اداي دين به نيک سرشتي مردمي که در دامان آنها پرورش پيدا کرده ام، پخش «مناجات» و «ربنا» را  اجازه مي دهم.»

قبل از ازدواج این 25 سئوال را حتماً از همسر آینده خود بپرسید

قبل از ازدواج این 25 سئوال را حتماً از همسر آینده خود بپرسید

 

 پاسخ بعضی سوِالات به زمان زیادی احتیاج دارد. برای پاسخ به این سوِالات بهتر است هر دوی شما وقت بگذارید. نگذارید نداشتن پاسخ برای یك سوِال مانع بررسی سایر سوِالات شود. اگر پاسخ یك سوِال به تفكر بیشتری احتیاج دارد ،فعلاً از آن بگذرید و به سراغ سوِال بعدی بروید. یادتان باشد بهترین ازدواج‌ها بر مبنای پایه و اساس محكم و قوی استوار شده‌اند.

 1) آیا شما می‌خواهید بچه‌دار شوید؟ اگر مایلید چند فرزند؟

 2) اگر زمانی مشخص شد من یا شما قادر به بچه‌دار شدن نیستیم، آیا قبول دارید كه فرزندی را از پرورشگاه بپذیریم و بزرگ كنیم

 ۳) اگر در آینده صاحب فرزند شویم، آیا حاضرید او را به مهدكودك بفرستیم؟ در غیر این صورت چه كسی از او نگهداری خواهد كرد؟

 4) آیا مادر باید از شغل خود چشم بپوشد و از فرزندان نگهداری كند؟ در این صورت وضعیت مالی زندگی مشترك به چه وضعی در خواهد آمد؟ آیا مرد خانه قادر است در این صورت زندگی را به تنهایی اداره كند؟

 5) تعطیلات را چگونه بگذرانیم؟ آیا برنامه تعطیلات را دو نفری خواهیم گذراند یا حتماً باید با فامیل به تعطیلات برویم؟

 6) در مواقعی كه جر و بحث پیش می‌آید ، چه واكنشی نشان می‌دهید؟ آیا عصبانی می‌شوید؟ در صورت عصبانیت چه رفتاری از خود نشان می‌دهید؟

 ‌7) نظر شما در مورد تعهد به زندگی چیست؟ در صورت خیانت از طرف خود‌تان یا من چه واكنشی نشان می‌دهید؟

 8) در مورد فرزندان چه رفتار و انطباقی مدنظرتان است؟

 9) عقاید مذهبی شما چگونه است؟

 10) در مورد روابط زناشویی چه‌نظری دارید؟

 11) در مورد مسائل مالی چه‌نظری دارید؟ درآمد هركدام از ما چگونه خرج می‌شود؟

 12) هزینه‌های زندگی بر چه مبنایی تعیین می‌شود؟ منبع درآمد چگونه است و آیا كفایت زندگی مشترك را می‌كند؟ آیا امكان پس‌انداز وجود خواهد داشت؟

 13) ‌2 سال، 5 سال، 10 سال و 20 سال آینده، خود را چگونه می‌بینید؟

 14) ساعات خواب و بیداری و كارتان چگونه است؟ صبح‌ها زود بلند می‌شوید؟ آیا عادت دارید شب‌ها تا دیروقت بیدار باشید؟

 15) چه‌كسی مسئول خرید منزل، پخت و پز و تمیز كردن است؟ آیا در این زمینه كمك می‌كنید؟

 16) عادت خرج‌كردن پول در شما چگونه است؟ هر ماه چه میزان پس‌انداز می‌كنید؟

 ۱7) آیا در خانواده شما سابقه بیماری روانی وجود دارد؟

 18) در مورد مسائل زیر ، اهداف طولانی‌مدت و كوتاه‌مدت شما چگونه است: شغل، فرزندان، مالكیت منزل و هر نوع متعلقات كه به هر دوما مربوط است؟

 19) كجا زندگی خواهیم كرد؟ محل سكونت و منزل ما كجا و با چه شرایطی خواهد بود؟

 20) شهر محل سكونت ما كجا خواهید بود؟ آیا این شهر تغییر می‌كند؟

 21) آیا شغل شما به صورتی است كه مجبورید شب‌ها كار كنید؟

 22) آیا برای همسر آینده خود محدودیت‌هایی در ذهن دارید؟

 23) وقتی استرس دارید، ناراحتید و یا درگیری ذهنی شدیدی دارید، بهترین روش كمك به شما چیست؟

 24) اگر در ازدواج مشكلی پیش بیاید، تا چه مدت می‌توانید صبر كرده و مشكل را حل كنید؟ آیا مسئله‌ای در ذهنتان وجود دارد كه اگر در زندگی مشترك بروز كند به‌نظرتان غیرقابل ترمیم و جبران است؟

 25) پنج روش كوچكی كه شما به وسیله آن هر روز می‌توانید به همسرتان بگویید و نشان دهید كه دوستش دارید (البته بدون آنكه همسرتان تقاضا كند) چیست؟

واژه شناسي هرمنوتيک

واژه شناسي هرمنوتيک

واژه هرمنوتيک از يونان باستان به طور متفرق تداول و رواج داشته است. ارسطو از اين لفظ براي نامگذاري بخشي از کتاب ارغنون که در باب منطق قضايا است استفاده کرد و آن قسمت را پاري ارمنياس به معناي در باب تفسير ناميد. وي در اين اثر به بررسي ساختار دستوري گفتار آدمي پرداخت. در گفتار آدمي که در قالب قضايا بيان مي شود موضوع و محمول متحد و برهم حمل مي شوند تا خصوصيات اشيا را آشکار سازند. به رغم اين تداول اصطلاخ هرمنوتيم به مثابه شاخه اي از دانش تا عصر رنسانس و اصلاح مذهبي يعني قرن شانزدهم ميلادي هنوز تحقق خارجي نيافته بود. (همان، ص 22).

دان هاور را نخستين کسي مي دانندکه اين واژه را براي شناساندن گونه اي از دانش استفاده کرد. وي در سال 1654 م. از اين کلمه در عنوان کتابش مدد گرفت.

بنابراين مفهوم هرمنوتيک به منزلة شاخه اي خاص از دانش پديده اي نوظهور و مربوط به دوران مدرنيته است. واژه يوناني Hermeneutike از زمان افلاطون به کار مي رفته اما معادل لاتيني آن  يعني Hermeneutice تنها از قرن هفدهم به بعد به عنوان اصطلاحي که مشعر به شاخه اي خاص از دانش بشري است، تداول يافت. به همين دليل است که بررسي تاريخچة  هرمنوتيک را از قرن هفدهم آغاز مي کنند و دوران پيش از آن را پيش تاريخ هرمنوتيک مي نامند. (همان، ص 23).

کلمة هرمنوتيک مأخوذ از فعل يوناني Hermeneuin به معناي تفسير کردن و معناي اسمي آن Hermeneia يعني تفسير است.

تعريف هرمنوتيک فردريک آگوست ولف در سخنراني هاي سال هاي 1785 تا 1807 دربارة دايره المعارف مطالعات کلاسيک هرمنوتيک را چنين تعريق مي کند: علم به قواعدي که به کمک آن معناي نشانه ها درک مي شود. هدف از اين علم درک انديشه هاي گفتاري و نوشتاري شخص مؤلف يا گوينده درست مطابق با آنچه او مي انديشيده است.

۱۲ راهبرد موسوی برای رعايت حقوق اقوام

۱۲ راهبرد موسوی برای رعايت حقوق اقوام

 ميرحسين موسوي با اشاره به ضرورت رعايت حقوق اقوام ايران ضمن برشمردن جايگاه اقوام به راهكارهاي تحقق رعايت حقوق اشاره و 12 راهبرد را به عنوان اصول خود عنوان كرد. در اين بيانيه آمده است:
    
    1- تامين مطالبات قانوني اقوام در چارچوب قانون اساسي (اصول 12 ، 15 ، 48 و100)
    
    2- باور به تنوع قومي در ايران و نگاه فرصت محور به اقوام ايراني به عنوان يك پديده خدادادي
    
    3- تهيه و تصويب لايحه مربوط به توسعه وظايف شوراهاي اسلامي شهر و روستا به نحوي كه الگوي مطلوب مديريت قومي در ايران را امكان پذير گرداند.
    
    4- توسعه متوازن اقتصادي و اجتماعي در مناطق قومي و مرزي طي يك برنامه مشخص جهشي و مدت دار همراه با اولويت اجراي برنامه بازسازي و توسعه همه جانبه مناطق آسيب ديده از جنگ در غرب و جنوب كشور
    
    5- طرح توسعه محور شرق كشور شامل استان هاي سيستان و بلوچستان و هرمزگان با استفاده از فرصت و نعمت مرزهاي آبي و خاكي آن خطه
    
    6- ضرورت تقويت اعتماد، مشاركت و رضايت ميان حاكميت و اقوام از طريق توزيع عادلانه ثروت، قدرت و منزلت
    
    7- پرهيز جدي از تحريك و توهين فرهنگي، اجتماعي و مذهبي اقوام ايراني
    
    8- مشاركت اقوام و مذاهب در عرصه هاي تصميم گيري ملي و ايجاد احساس خودي دانستن ايشان و باور به نقش موثر آنان در سطح ملي
    
    9- حذف موانع گزينشي براي ورود به نهادها و سازمان هاي مختلف
    
    10- ايجاد فرصت هاي آموزشي برابر همراه با حمايت هاي ويژه و جلوگيري از طرح هايي مانند بومي گزيني در دانشگاه ها
    
    11- ارائه فرصت به شايستگان و تحصيلكردگان اهل سنت براي تصدي مشاغل اداري و مديريتي در سطوح مختلف
    
    12- دفاع از استقلال تعليم و تربيت در مدارس ديني اهل سنت مطابق اصل 12 قانون اساسي.
    

بیانیه جامعه‌شناسان در حمایت از نامزدی میرحسین موسوی)

به نام خدا

 پرسش‌ها و ارزیابی‌هایی در باره موقعیت اجتماعی کشور در آستانه انتخابات

(بیانیه جامعه‌شناسان در حمایت از نامزدی میرحسین موسوی)

 

انتخابات دهمین دوره ریاست جمهوری ، مردم ایران را در آستانه یک ارزیابی و تصمیم‌گیری سرنوشت‌ساز قرار داده است. این تصمیم‌گیری باید به گونه‌ای آگاهانه و با شناخت چالش‌ها و فرصت‌های موجود  و با هدف تلاش به منظور تقویت سرمایه‌های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی کشور در سال های آینده  صورت گیرد. این بیانیه از سوی  جمع کثیری از جامعه‌شناسان و متخصصان علوم اجتماعی با هدف طرح پرسش‌ها و ارزیابی‌هایی در باره عملکرد و نگرش دولت نهم درباره مقولات اجتماعی و فرهنگی و جلب توجه مردم به اهمیت این مقولات و همچنین بیان انتظارات و دیدگاه های خود در آستانه انتخابات پیش رو تدوین شده است. در این‌جا ابتدا به عملکرد اجتماعی و فرهنگی دولت نهم در رابطه با برخی از مواد قانون برنامه چهارم توسعه اشاره می‌شود و سپس غفلت‌های این دولت در چند زمینه مهم از جمله در مورد تنزل کمی و کیفی پژوهش‌های اجتماعی و فرهنگی، فرسایش سرمایه اجتماعی، گسترش نگاه ابزاری در قلمروی مسائل انسانی، نارسایی‌های طرح موسوم به امنیت اجتماعی، و شیوه‌های برخورد با تنوع‌های فرهنگی و اجتماعی مورد بررسی قرار می گیرد  و در پایان ضمن بیان انتظارات موجود از دولت دهم،  دیدگاه های اجتماعی و فرهنگی مهندس میرحسین موسوی ارزیابی می‌شوند.

غفلت از سیاست‌ها ی گسترش همبستگی اجتماعی و تقویت بنیادهای فرهنگی

هرچند دولت نهم را نمی‌توان مسئول همه روندهای آسیب‌شناختی و پیامدهای اخلاقی و فرهنگی ِجامعه پیچیده ایران محسوب کرد ولی از یکسو عملکرد این دولت در ایجاد برخی از این مشکلات موثر بوده است و از سوی دیگر غفلت از سیاست‌ها و برنامه‌های گسترش همبستگی اجتماعی و تقویت بنیادهای فرهنگی را می‌توان در تشدید برخی دیگر از آسیب‌های موجود موثر دانست. در سال‌های اخیر گویا ساختن یک جامعه سازمان‌نایافته اما شدیداً سیاست‌زده و متکی بر استقبال و بدرقه، بر توسعه جامعه ای دارای بنیان‌های مستحکم اخلاقی و سرشار از اعتماد عمومی و با عاملیت کنشگران فردی و جمعی مستقل اما مسئولیت‌پذیر ترجیح داشته است. دولت نهم، احتمالاً به همین دلیل، در زمینه اجرای مفاد اجتماعی و فرهنگی قانون برنامه چهارم توسعه دارای کارنامه‌ای نامطلوب است. برخی از مواد مندرج در این قانون که به وسیله دولت نهم نادیده گرفته شده و یا اقدام موثری در جهت تحقق آن‌ها صورت نگرفته است عبارتند از: شکل‌دهی به منظومه آمار ملی و مکانی کشور؛ توسعه کار شایسته بر اساس راهبرد سه‌جانبه‌گرایی و متضمن گفت‌و‌گوی اجتماعی، آزادی انجمن‌ها و تقویت تشکل‌های مدنی روابط کار؛ استقرار نظام شایسته‌گرایی و طبقه‌بندی مشاغل مدیریتی به دو بخش سیاسی و حرفه‌ای و تعیین شرایط تخصصی برای پست‌های حرفه‌ای؛ اتخاذ رویکرد توانمندسازی ، مشارکت محلی و مشارکت نهادهای غیردولتی در برنامه‌های فقرزدایی و کاهش آسیب‌های اجتماعی؛ بسط و گسترش روحیه نشاط، شادابی، امیدواری، اعتماد اجتماعی؛ سنجش و ارزیابی و ارائه گزارش سالیانه سرمایه اجتماعی کشور ؛ افزایش سرمایه اجتماعی اعم از اعتماد و وفاق اجتماعی‌؛ارزیابی سالانه رضایت‌مندی عمومی ؛تدوین طرح جامع توانمندسازی و حمایت از حقوق زنان در ابعاد حقوقی، اجتماعی و اقتصادی؛ ایجاد شوق، انگیزه و امید به آینده در میان جوانان ؛ تدوین طرح جامع مشارکت و نظارت مردم و سازمان‌های غیردولتی در توسعه پایدار کشور؛ حفظ و صیانت از حریم خصوصی افراد؛ توسعه نظم و امنیت با رویکرد جامعه‌محوری ، جایگزینی ارزش‌ها و باورهای دینی - عقلانی و کنترل‌های درونی به جای رویکرد امنیتی ؛حفظ و ارتقاء منزلت اجتماعی گروه‌های مختلف مردم؛ تصویب منشور حقوق شهروندی مشتمل بر تامین آزادی و صیانت از آرای مردم؛ تضمین امنیت فعالیت‌ها و اجتماعات قانونی؛ توسعه مشارکت همه‌جانبه ایرانیان بر اساس حق برابر شهروندی در نظام تصمیم‌سازی، تصمیم‌گیری و مدیریت اجرائی کشور؛ ترویج مفاهیم وحدت آفرین و احترام آمیز نسبت به گروه‌های اجتماعی و اقوام مختلف ؛ تقویت مشارکت اقلیت‌های دینی در اداره امور کشور و تحکیم همبستگی ملی؛ توسعه و تقویت روش‌ها و زمینه‌های ارتباط با ایرانیان مقیم خارج از کشور؛ بسط مشارکت مردم، نهادهای غیردولتی، صنفی و حرفه‌ای در امور فرهنگی و هنری؛ حمایت از تولید، توزیع و صادرات کالاها و خدمات فرهنگی و هنری در سطح ملی و بین‌المللی؛ ارتقاء سهم بخش فرهنگ در اقتصاد ملّی؛ تهیه لایحه امنیت شغلی اصحاب فرهنگ و هنر و استقرار نظام صنفی بخش فرهنگ.

نگاهی به سخنان برگزیدگان استان کردستان در محضر رهبر معظم انقلاب

نگاهی به سخنان برگزیدگان استان کردستان در محضر رهبر معظم انقلاب

منبع: خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران- ایرنا

 سنندج- رهبر معظم انقلاب پیش از ظهر پنجشنبه درسومین روز از سفر خویش به استان کردستان، با برگزیدگان این استان در مجتمع فرهنگی امام خمینی(ره) شهر سنندج دیدار کردند که در این نشست صمیمی برخی حاضران نظرات خود را در حوزه های مختلف با رهبرشان در میان گذاشتند. دراین دیدار احمد قاضی، به عنوان مترجم و زندانی سیاسی قبل از انقلاب، ضمن خیر مقدم به حضور رهبر معظم انقلاب اسلامی، به پیشینه تاریخی زبان و ادبیات کردی در ایران اشاره کرد و گفت: زبان و ادبیات کردی قبل و بعد از اسلام، همگام با سایر زبانهای ایرانی نقش مهمی در اعتلای فرهنگی ایران داشته است.

وی افزود: کردها با گسترش اسلام غیر از ادبیات در بحث توسعه سیاسی نیز فعال بودند و تشکیل دولت اسلامی توسط صلاح الدین ایوبی نمونه ای از این واقعیت است.

وی با بیان این که زبان و ادبیات کردی امروز مورد بی مهری و کم توجهی قرار گرفته است، گفت: امروز در برابر یک تهاجم بسیارکشنده و مهاجم قرار گرفته ایم و شایسته است از فرهنگ بومی و تقویت زبان و ادبیات کردی به عنوان سد و سپری در برابر این تهاجمات استفاده کنیم.

قاضی با اشاره به اینکه در جمهوری اسلامی نیز قانون اساسی بر احیا و حفظ زبان و ادبیات کردی تاکید کرده است، اظهارداشت: باید بیش از این به احیای زبان کردی پرداخته شود.

وی همچنین به همبستگی زبانهای کردی و فارسی به عنوان یک نعمت بزرگ برای غنی کردن ادبیات ایران زمین اشاره کرد و گفت: کمتر شاعر کرد زبانی وجود دارد که بخشی از دیوان و اشعار وی به زبان فارسی نباشد.

قاضی افزود: اگر زبانهای خارجی از جمله زبانهای عربی و انگلیسی را از زبان فارسی تخلیه کنند، آن چه از زبان فارسی باقی می ماند ‪ ۱۰۰درصد در زبان کردی وجود دارد.

وی همچنین با اشاره به انتخابات پیش روی ریاست جمهوری گفت: ما اهل قلم کردستان در این انتخابات شرکت می کنیم و انتخاباتی سراسر پر شور را رقم خواهیم زد و از نامزدهای ریاست جمهوری نیز توقع داریم به خواسته های ما توجه کنند.

فردین صادق ایوبی نیز در این دیدار به عنوان نماینده هنرمندان کردستان با بیان این که انقلاب اسلامی ایران، یک انقلاب فرهنگی است، گفت: زبان جایگاه تفکر است، ایران کشوری جهان شهر است و تکثر زبانی در کشور ثروت است.

وی از فرهنگستان زبان و ادب فارسی خواست با ارایه برنامه های مدون به تقویت زبان و ادبیات کردی بپردازد.

وی همچنین از تاسیس رشته زبان و ادبیات کردی در دانشگاه کردستان، ساماندهی فرهنگ و مدیریت فرهنگی استان، تطبیق مرکز آموزش و پژوهش در منطقه، فراهم نمودن زمینه های چاپ و نشر ادبیات کردی، تاسیس کتابخانه هنر و جمع آوری نسخه های خطی کردستان به عنوان برخی از پیشنهادات و خواسته های جامعه هنری استان از رهبری یاد کرد.

صادق ابویی، توجه همزمان به فرهنگ رسمی و غیر رسمی، تقویت فرهنگی بومی، توجه به اقتصاد، هنر، مسکن و معیشت هنرمندان، ساخت فضاهای هنری، آوا نویسی، جمع آوری و دسته بندی موسیقی کردستان به عنوان دیگر پیشنهادات خود در راستای تقویت زبان و هنر و ادبیات کردی نام برد.

وی سحنان خود را با ذکر نوشته ای از ملا مصطفی بارزانی که گفته بود کردها در هر کجا باشند ایرانی هستند، کردها با اسلحه به دنیا نمی آیند و کسانی که شک دارند کردها ایرانی هستند، در ایرانی بودن خود تردید دارند به پایان برد.

جمشید خیرآبادی، سرمربی تیم ملی کشتی فرنگی و نماینده ورزشکاران کردستان نیز در این دیدار گفت: ورزش تنها پدیده ای است که می تواند همگام با مساجد و اماکن دینی، به جنگ تهاجم فرهنگی و غربی برود.

وی از تقویت استعدادهای ورزشی استان، عدم خصوصی سازی کردن اماکن ورزشی، تامین حامی مالی برای تیمهای ورزشی استان، توجه و استخدام قهرمانان ورزشی و ملی کردستان در دستگاههای دولتی و توجه به مربیان پایه به عنوان پیشنهادات جامعه ورزشی استان برای بهبود وضعیت ورزش استان کردستان یاد کرد.

وی اظهار امیدواری کرد رهبر معظم انقلاب اسلامی یک سال را نیز به عنوان سال ورزش در کشور معرفی کنند.  

پيام سروش به كسي راي دهيد كه گام كوچك اما استوار برمي‌دارد

پيام سروش: به كسي راي دهيد كه گام كوچك اما استوار برمي‌دارد

 

منبع: روزنامه اعتماد ملی

گروه سياسي: انجمن‌هاي اسلامي سراسر كشور روز گذشته نشست سراسري خود را در سالن رايزن در شمالي‌ترين نقطه تهران برگزار كردند تا از پس اين جلسه بتوانند كانديداي انتخاباتي خود را معرفي كنند. به همين دليل بود كه آنها در نشست خود كه با عنوان «جامعه مدني، مطالبه محوري و دولت پاسخگو» برگزار شد، از چهره‌هاي اصلاح‌طلب، روشنفكران و نمايندگان و مشاوران كانديداهاي انتخابات رياست‌جمهوري دعوت كردند تا آنها آخرين سخنان و مواضع خود را درخصوص انتخابات بيان كنند. اما اين نشست بعد از سخنراني عزت‌الله سحابي، با پيام دكتر عبدالكريم سروش آغاز شد.
متن پيام سروش به دفتر تحكيم وحدت كه سومين پيام وي به اين اتحاديه در طول 4 سال گذشته محسوب مي‌شود، بدين شرح است:
«ان‌الله يا مركم ان تودو الامانات الي اهل ها و اذا حكمتم بين‌الناس ان تحكموا بالعدل فرمان خداوند است كه امانت را به اهلش بسپاريد و داوري به عدالت كنيد.
انتخاب رئيس قوه مجريه نزديك است و دانشجويان همچون آحاد ديگر مردم حق، بلكه تكليف دارند كه در اين مسابقه عظيم شركت ورزند و وام خود را به عدالت بگذارند و امانت‌ راي را به اهلش بسپارند.
گريختن از اين مسابقه شرط خرد نيست، چرا كه كار را به بي‌خردان وا نهادن است. همه نيك مي‌دانيم كه دايره و قاعده بازي را چنان تنگ گرفته‌اند كه جز معدودي توان و مجال بازيگري ندارند و :
نيزه بازي اندر اين گوهاي تنگ
نيزه بازان را همي آرد به ننگ
با اين همه در اين گذرگاه تنگ عافيت، جريده نمي‌بايد رفت، و در اين بازي بزرگ به تماشا نمي‌توان نشست. لذا گزينش بايد كرد و كسي را بايد برگزيد كه كاري مي‌كند اما نه بهترين يا بزرگ‌ترين كار را، وعده مي‌دهد اما نه وعده‌هاي بزرگ و چراغ مي‌افروزد اما نه چراغ آفتاب. وعده‌هاي سيل‌آسا و آبياري قطره چكاني؟ سخاوت در سخن و خست در عمل؟ هيچكدام. بل‌جويي و آب رواني، شمعي و شعله‌لرزاني تا شمع‌هاي ديگر يك يك فروزان شوند و جوي‌هاي ديگر يك يك‌ روان.
كسي را برگزينيد كه نه سفاهت مي‌پرورد و نه خرافه مي‌گسترد. نه جلوه مي‌فروشد و نه عشوه مي‌خرد. كم‌ مي‌گويد اما راست مي‌گويد، گام كوچك اما استوار برمي‌دارد. از عمل سيراب مي‌شود نه از خطابه. پاسبان آزادي است نه فقط عاشق آن و اهل عدالت‌ورزي است نه عدالت‌سرايي. از او بخواهيد نه فرهنگ بسازد و نه تئوري بپردازد، بل پاسباني كند تا ديگران باغباني كنند. با دشمنان مدارا كند و با دوستان مروت. با مخالفان كرم ورزد و با موافقان عدالت. نقد را كه تقواي سياست است برتابد و نقادان را برتر از منقادان بنشاند. جواني و زيبايي را گناه نداند و نشاط و عيش و تنعم را عين عبادت بشمارد. از او يك وعده و صد وفا بخواهيد، نه صد وعده و نيم‌وفا. از طلب آزادي كوتاه نياييد كه همه فضيلت‌ها در اوست و از فساد قضا غافل نشويد كه همه مصيبت‌ها از اوست.»
پس از پيام سروش، مادر عباس حكيم‌زاده طي سخناني از آخرين وضعيت فرزندش كه در بازداشت است، سخن گفت. در افتتاحيه اين نشست كه از ميهمانان بسياري دعوت به عمل آمده بود خانواده عباس حكيم‌زاده «دبير سياسي دفتر تحكيم وحدت» محمد صديق كبودوند و شخصيت‌هاي سياسي ازجمله عبدالله نوري، عزت‌الله سحابي، عمادالدين باقي، ابراهيم يزدي، حبيب‌الله پيمان، رضا عليجاني، تقي‌رحماني، هدي صابر، بابك احمدي، عيسي سحرخيز، محمد عطريانفر، هاشم صباغيان، حسين رفيعي، محمد بسته‌نگار، هرميداس باوند، عيسي خان حاتمي، احمد زيادآبادي، يوسف مولايي، محمدناظري و فعالان حوزه زنان چون شهلا لاهيجي، مينو مرتاضي، نوشين احمدي خراساني، شادي صدر و نسرين ستوده حضور يافتند.

 

گفت و گو با خدا

گفت و گو با خدا

 شبی در خواب دیدم که با خدا گفتگو می کنم خدا از من پرسید: دوست داری با من صحبت کنی؟ پاسخ دادم: اگر شما فرصت داشته باشید خدا لبخندی زد و گفت: زمان من ابدیت است، چه سؤالاتی در ذهن داری که می خواهی از من بپرسی؟ من سؤال کردم: چه چیزی در آدمها شما را بیشتر از هر چیزی متعجب می کند؟ خدا جواب داد - اینکه از دوران کودکی خود خسته می شوند و عجله دارند که زودتر بزرگ شوند، و دوباره آرزوی این را دارند که روزی بچه شوند - اینکه سلامتی خود را به خاطر بدست آوردن پول از دست می دهند و سپس پول خود را خرج می کنند تا سلامتی از دست رفته را دوباره بازیابند - اینکه با نگرانی به آینده فکر می کنند و حال خود را فراموش می کنند به گونه ای که نه در حال و نه در آینده زندگی می کنند.

- اینکه به گونه ای زندگی می کنند که گویی هرگز نخواهند مرد و به گونه ای می میرند که گوئی هرگز نزیسته اند

 دست خدا مرا در بر گرفت و مدتی به سکوت گذشت بعد از مدتی به خدا گفتم: به عنوان پروردگار دوست داری که بندگانت چه درسهایی در زندگی بیاموزند؟

خدا پاسخ داد- اینکه یاد بگیرند نمی توانند کسی را وادار کنند تا بدانها عشق بورزد، تنها کاری که می توانند انجام دهند این است که اجازه دهند خود مورد عشق ورزیدن واقع شوند

 - اینکه یاد بگیرند که خوب نیست که خودشان را با دیگران مقایسه کنند- اینکه بخشش را با تمرین بخشیدن یاد بگیرند

 - اینکه رنجش خاطر عزیزانشان تنها چند لحظه ای زمان می برد ولی ممکن استسالیان سال زمان لازم باشد تا این زخمها التیام یابد

 - یاد بگیرند که غنی کسی نیست که بیشترین ها را دارد، بلکه کسی است که نیازمند کمترین هاست

 - اینکه یاد بگیرندکسانی هستند که آنها را مشتاقانه دوست دارند اما هنوز نمی دانند که چگونه احساساتشان را بیان کنند یا نشان دهند

 - اینکه یاد بگیرند دو نفر می توانند به یک چیز نگاه کنند و آن را متفاوت ببینند

 - اینکه یاد بگیرند کافی نیست همدیگر را ببخشند، بلکه باید خود را نیز ببخشند با افتادگی خطاب به خدا گفتم: از وقتی که دراختیار من گذاشتید سپاسگذارم

و افزودم: چیز دیگری هست که دوست داشته باشید آنهابدانند؟

خدا لبخندی زد و گفت:

فقط اینکه بدانند من اینجا هستم

همیشه

دست نوشته‌های مهاتما گاندی

  دست نوشته‌های مهاتما گاندی

 من می‌‌توانم خوب، بد، خائن، وفادار، فرشته‌خو یا شیطان‌صفت باشم

 من می توانم تو را دوست داشته یا ازتو متنفر باشم،

 من می‌توانم سکوت کنم، نادان و یا دانا باشم،

 چرا که من یک انسانم، و این‌ها صفات انسانى است

 و تو هم به یاد داشته باش

 من نباید چیزى باشم که تو می‌خواهى ، من را خودم از خودم ساخته‌ام،

 تو را دیگرى باید برایت بسازد و

 تو هم به یاد داشته باش

 منى که من از خود ساخته‌ام، آمال من است ،

 تویى که تو از من می سازى آرزوهایت و یا کمبودهایت هستند.

 لیاقت انسان‌ها کیفیت زندگى را تعیین می‌کند نه آرزوهایشان

 و من متعهد نیستم که چیزى باشم که تو می‌خواهى

 و تو هم می‌توانى انتخاب کنى که من را می‌خواهى یا نه

 ولى نمی‌توانى انتخاب کنى که از من چه می‌خواهى .

 

الفبای زندگی

الفبای زندگی

 A – Accept : پذیرا باشید:دیگران را همانگونه که هستند بپذیرید ، حتی اگر برایتان مشکل باشد که عقاید ، رفتارها و نظرات آنها را درک کنید .

. B - Break away : خودتان را جدا سازید: خود را از تمام چیزهایی که مانع رسیدن شما به اهدافتان می شود جدا سازید.

. C - Creat : خلق کنید : خانواده ای از دوستان و آشنایانتان تشکیل دهید و با آنها امیدها ، آرزوها ، ناراحتی ها و شادی هایتان را شریک شوید.

. D – Decide : تصمیم بگیرید: تصمیم بگیرید که در زندگی موفق باشید .. در آن صورت شادی راهش را به طرف شما پیدا می کند و اتفاقات خوشایند و دلپذیری برای شما رخ خواهد داد.

. E - Explore : کاوشگر باشید : جستجو و آزمایش کنید . دنیا چیزهای زیادی برای ارائه کردن دارد و شما هم قادرید چیزهای زیادی را ارائه دهید. هر زمان که کار جدیدی را آزمایش می کنید خودتان را بیشتر می شناسید.

. F - Forgive : ببخشید : ببخشید و فراموش کنید . کینه فقط بارتان را سنگین تر می کند و الهام بخش ناخوشایندی است. از بالا به موضوع نگاه کنید و به خاطر داشته باشید که هر کسی امکان دارد اشتباه کند .

. G - Grow : رشد کنید: عادات و احساسات نادرست خود را ترک کنید تا نتوانند مانع و سد راه شما برای رسیدن به اهدافتان شوند.

. H – Hope : امیدوار باشید: به بهترین چیزها امید داشته باشید و هرگز فراموش نکنید که هر چیزی امکان پذیر است ، البته اگر در کارهایتان پشتکار داشته باشید و از خدا کمک بخواهید .

. I - Ignore : نادیده بگیرید: امواج منفی را نادیده بگیرید . روی اهدافتان تمرکز کنید و موفقیت های گذشته را بخاطر بسپارید . پیروزی های گذشته نشانه و رابطی برای موفقیت های آینده هستند.

 

دردنوشته یك قربانی سایت‌های مستهج

دردنوشته یك قربانی سایت‌های مستهج

 

منبع:وبلاگ خبرنگار مسلمان 

 

چند روز پس از انتشار خبر دستگیری مسئولین و انهدام سایت های مستهجن و ضد دین فارسی، ایمیلی از سوی فردی برایم ارسال شد كه می‌گوید از مشتریان ثابت سایت‌های مستهجن بوده و اكنون از كار خود پشیمان است. این فرد در بخشی از نامه خود با اشاره به افشای هویت واقعی سایت‌های مستهجن، نوشت: " این نامه رو من اول برای دل خودم نوشتم ولی بعد از اینکه به طور اتفاقی به وبلاگ شما اومدم و نزدیک بودن شما رو بعنوان یه خبرنگار به بازدید کننده های وبلاگتون دیدم تصمیم گرفتم که اون رو برای شما بفرستم...

چند روز پس از انتشار خبر دستگیری مسئولین و انهدام سایت های مستهجن و ضد دین فارسی، ایمیلی از سوی فردی برایم ارسال شد كه می‌گوید از مشتریان ثابت سایت‌های مستهجن بوده و اكنون از كار خود پشیمان است.

این فرد در بخشی از نامه خود با اشاره به افشای هویت واقعی سایت‌های مستهجن، نوشت: " این نامه رو من اول برای دل خودم نوشتم ولی بعد از اینکه به طور اتفاقی به وبلاگ شما اومدم و نزدیک بودن شما رو بعنوان یه خبرنگار به بازدید کننده های وبلاگتون دیدم تصمیم گرفتم که اون رو برای شما بفرستم...

متن كامل دردنوشته این قربانی سایت‌های مستهجن - كه ایمیل وی نزد بنده محفوظ است- به این شرح است:

 

ازدواج‌های اینترنتی در كشور رو به افزایش است

ازدواج‌های اینترنتی در كشور رو به افزایش است

معاون پژوهشی مركز مطالعات و پژوهش‌های جمعیتی آسیا و اقیانوسیه از افزایش ازدواج‌های اینترنتی در كشور خبر داد.

 به گزارش سرویس اجتماعی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، شهلا كاظمی پوربا بیان این مطلب افزود: آمار ازدواج‌های اینترنتی در حد نگران كننده ای نیست اما به مرور زمان امكان افزایش این مسئله وجود دارد.

 وی با بیان این كه در حال حاضر می توان گفت از هر 100 مورد ازدواج دو ازدواج اینترنتی رخ می دهد اما می تواند در آینده افزایش یابد، ادامه داد: آمار دقیقی درباره ازدواج های اینترنتی وجود ندارد و معمولا كمتر پیش آمده كه افراد شیوه ازدواج خود را بگویند.البته پرسشنامه ای تهیه شده كه در این زمینه می تواند كمك خوبی باشد.

 معاون پژوهشی مركز مطالعات و پژوهش‌های جمعیتی آسیا و اقیانوسیه تصریح كرد: آمار موجود نشان می دهد كه طلاق در كشور در حال افزایش است و میزان آن بالا رفته است كه یكی از این دلایل آن شیوه همسر گزینی است كه از خانواده، همسایه و همكاران به سمت آشنایی‌های خیابانی و لحظه‌ای و ازدواج‌های اینترنتی كه نوع جدیدی محسوب می شود، سوق پیدا كرده است.

 وی اظهار كرد: در آشنایی‌هایی اینترنتی بعید است كه افراد بتوانند شناخت پیدا كنند و معمولا در ابتدا با یكدیگر آشنا می شوند و قول و قرارها گذاشته می شود و بعد از آن برای پیدا كردن شناخت بر یكدیگر اقدام می كنند در حالی كه در گذشته حضور خانواده‌ها و یا معرف‌ها پررنگ بود و معمولا افرادی كه دختر یا پسری را معرفی می كردند سعی داشتند تا خانواده‌ها نیز یكدیگر را كاملا بشناسند.

 كاظمی پور خاطر نشان كرد: ازدواج‌های اینترنتی یكی از صور ازدواج‌ها و آشنایی‌های لحظه ای هستند. در آشنایی های لحظه ای چهره و رفتار ممكن است مد نظر قرار گیرد اما در ازدواج‌های اینترنتی این امكان نیز وجود ندارد و غیابی است و فرد شخصیت خود را هر گونه كه تمایل داشته باشد به دیگری عرضه می كند.

 معاون پژوهشی مركز مطالعات و پژوهش‌های جمعیتی آسیا و اقیانوسیه در ادامه با اشاره به نحوه آشنایی‌های اینترنتی در خارج از كشور بیان كرد: در خارج از كشور فرهنگ متفاوتی وجود دارد و افراد نمی توانند از طریق اینترنت خود را معرفی كنند بلكه سازمان‌هایی هستند كه شخصیت فرد را با انجام تست‌های روان شناسی مورد ارزیابی قرار می دهند و پس از آن اطلاعات فرد بر روی سایت قرار می گیرد و باید توجه داشته باشیم كه اینترنت وسیله ثانوی است نه اولیه.

 براساس گزارش وزارت علوم، وی ادامه داد: در خارج از كشور سازمان هایی هستند كه در این راستا حركت می كنند اما در كشور ما از طریق چت این مسئله صورت می گیرد.

  

تغییر ویژگی های روسپیگری در تهران

تغییر ویژگی های روسپیگری در تهران

 

 

«11 درصد روسپیان شهر تهران با اطلاع همسرانشان دست به روسپیگری می زنند. این آمار نشان می دهد که نه تنها به مساله بیکاری زنان بلکه به بیکاری مردان و پیامدهای آن نیز باید توجه بیشتری شود.»

 به گزارش سرمایه سیدکاظم رسول زاده طباطبایی مدیر گروه روانشناسی دانشگاه تربیت مدرس و رئیس کارگروه زنان و دختران آسیب دیده و در معرض آسیب دیروز در سالن وزارت کشور به این نکته اشاره کرد.

 در این کارگروه که به عنوان یکی از کارگروه های همایش اسلام و آسیب های اجتماعی برگزار می شد رسول زاده با استناد به تحقیقی که به تازگی در شهر تهران انجام شد به تغییراتی که در روند روسپیگری ایجاد شده، اشاره کرد: «در دهه 60 و 70 سن روسپیگری بالای 30 سال بود اما اکنون سن روسپیگری از 15 سال به بالا رسیده است.»  او در ادامه گفت:

  «اگر پیش از این اقدام به روسپیگری به خاطر رفع نیازهای اولیه بود اکنون به خاطر رفع نیازهای ثانویه است. از طرفی تا پیش از این پدیده روسپیگری بیشتر در مجردها بروز می کرد اما تحقیقات نشان داده که اکنون روسپیگری در متاهل ها بیشتر شده و با رشد سریعی هم مواجه است.»

 رسول زاده ادامه داد: «پدیده روسپیگری پیش از این در غیربومی ها بیشتر بود اما اکنون شیوع این پدیده در طیف بومی و غیربومی برابر شده، بنابراین دیگر نمی توانیم این پدیده را با مهاجرت مرتبط بدانیم.»

 به گفته رسول زاده گرچه این پدیده قبلاً در افراد با تحصیلات کمتر از دیپلم دیده می شد اما اکنون این پدیده در افراد تحصیل کرده هم دیده می شود.

 ئیس کارگروه زنان و دختران آسیب دیده به چالش های موجود در مورد این مساله اشاره کرد و گفت: «اولین چالش فقدان نظریه جنسی در ایران است. در حال حاضر با افزایش سن ازدواج و کاهش سن بلوغ، فاصله بلوغ و ازدواج به 15 تا 20 سال رسیده است اما برای رفع مشکلات ناشی از این موضوع مسوولان و علما هیچ نظریه جنسی ای ارائه نداده اند.»

 او چالش دیگر را جنسیتی کردن مسائل جنسی در ایران دانست و گفت: «در بحث انحراف ها فقط بر دختران متمرکز می شویم اما وارد بحث پسران و مردان که آنها هم می توانند عامل بسیاری از انحراف ها باشند نمی شویم.»

 تابو کردن مسائل جنسی و آموزش جنسی چالش سومی بود که رسول زاده به آن اشاره کرد و گفت: «چالش بعدی هم یک جانبه بودن برنامه های توسعه ای ماست.»

 حسین علی زاهدی پور کارشناس ارشد جامعه شناسی و عضو دیگر این کارگروه نیز به بخش دیگری از این آمارها اشاره کرد و گفت: «11 درصد روسپیان شهر تهران با اطلاع همسرانشان دست به روسپیگری می زنند. این آمار نشان می دهد که نه تنها به مساله بیکاری زنان بلکه به بیکاری مردان و پیامدهای آن نیز باید توجه بیشتری شود.»

 رسول روشن استاد دانشگاه شاهد و کارشناس خانواده و مسائل جنسی به عنوان عضو دیگری از این کارگروه نیز به سبب شناختی پدیده روسپیگری پرداخت و گفت: «اگر به منشا شکل گیری رگه های شخصیتی افراد که آنها را به سمت چنین انحراف هایی می کشاند توجه کنیم، متوجه می شویم که خانواده با شکل دادن به شخصیت کودکان می تواند نقش موثری در پیشگیری داشته باشد.»

 او ادامه داد: «تحقیقات نشان داده است که بعضی از این افراد به خاطر انتقام و انتقام جویی و تنفر از خانواده و جامعه وارد این حیطه می شوند. در حالی که اگر کودک یاد بگیرد که دیگری را دوست داشته باشد و احساس امنیت نسبت به دنیای پیرامونش داشته باشد، چنین حالتی در او به وجود نمی آید.»

 او به تحقیق دیگری اشاره کرد و گفت: «نتایج نشان می دهد کودک در سن سه تا شش سالگی با پدیده کنجکاوی های جنسی مواجه می شود اما از آنجا که طرح صحیح مسائل جنسی در کشور ما به صورت تابو درآمده اطلاعات صحیح به کودک داده نمی شود و کودک در سن نوجوانی اطلاعات را از منابع دیگر به دست می آورد.»

 به گفته روشن تحقیقات نشان داده که گرفتن اطلاعات از منابع دیگر فرد را بیشتر در معرض انحرافات قرار می دهد. این کارشناس به افزایش عزت نفس در کودکان نیز تاکید کرد و گفت: «بسیاری از افراد در معرض آسیب تصویر مثبت بدنی از خود ندارند و چون ارزش و عزت نفسی برای خود قائل نیستند با اقدام به روسپیگری به دنبال اثبات و ابراز خود در جامعه هستند..»

علل یاس اجتماعی در جوانان ایران

علل یاس اجتماعی در جوانان ایران

گزارش: سودابه قیصری                               

 منبع:سایت جامعه شناسی ایران

یاس اجتماع را می توان از پیامدهای طرد اجتماعی دانست. طرد اجتماعی از نظر گیدنز حاکی از راه و روش هایی است که طی آنها افراد از مشارکت کامل در جامعه بزرگتر محروم می شوند.

 مفهوم طرد اجتماعی توجه ما را به طیف وسیع عواملی جلب می کند که افراد و گروه ها را از داشتن فرصت هایی که پیش روی اکثریت جمعیت است باز می دارد.(گیدنز، ۱۳۸۶ : ۴۶۶).

گروه هایی نظیر سالخوردگان، معلولان ، مجرمان ، بیکاران، فقیران ، کودکان خیابانی و شاید مهم ترین اینها ، گروه های جوانان باشد، اغلب جزء مطرودین جامعه محسوب می شوند چرا که فعالیت های آنها نیز در میدان های اجتماعی منوط به پذیرش دیگر گروه ها و افراد جامعه است ولی از سوی جامعه مورد تأیید قرار نگرفته اند. فرصت های اجتماعی آنها در برابر افراد عادی جامعه بسیار محدود است و همین امر به کنار گذاشته شدن آنان از عرصه های مختلف اجتماعی ، سیاسی ، اقتصادی و فرهنگی ختم می شود. اما طرد را همیشه نمی توان ناشی از طرد کردن از سوی مردم دانست ، شاید گروهی خود تصمیم به کناره گیری از عرصه های مختلف حیات اجتماعی نمایند .اما در این مورد مقصود رانده شدن اجباری است نه داوطلبانه. نسل جوان امروز ایران در ۳ حوزه آموزش ، اشتغال و تشکیل خانواده به حاشیه رانده شده است.دکتر صالحی اصفهانی در تحقیقی با عنوان "The youth social exclusion in Iran" به بررسی عوامل ایجاد کننده طرد اجتماعی در بین جوانان ایرانی از دیدگاه اقتصادی پرداخته است. وی در تحقیق خود بیان می کند که " وضعیت کلان اقتصادی ، انفجار جمعیتی ناشی از نرخ های باروری در اواخر دهه ۱۹۷۰ و اواسط ۱۹۸۰ ، انتخاب ها و چالش های جدیدی را برای جوانان به ارمغان آورد. " و در نتیجه " گروه فوق العاده بزرگی از جوانان امروز به ازدحام درمدارس ، عدم توازن جنسی در ازدواج و افزایش فشار برای ورورد به بازرا کار رسمی دچار شدند ."

دکتر صالحی بر این اعتقاد است که گنجایش جوانان و عبور موفقیت آمیز آنها به بزرگسالی در ۳ بعد تحلیل می شود:

 

اسرار موفقیت در زندگی

اسرار موفقیت در زندگی



عمر شما از زمانی شروع می شود كه اختیار سرنوشت خویش را در دست می گیرید.

آفتاب به گیاهی حرارت می دهد كه سر از خاك بیرون آورده باشد.

تنها راهی كه به شكست می انجامد، تلاش نكردن است.

دشوارترین قدم، همان قدم اول است.

امید، درمانی است كه شفا نمی دهد، ولی كمك می كند تا درد را تحمل كنیم.

بجای آنكه به تاریكی لعنت فرستید، یك شمع روشن كنید.

آنچه شما درباره خود فكر می كنید، بسیار مهمتر از اندیشه هایی است
كه دیگران درباره شما دارند.

همواره بیاد داشته باشید آخرین كلید باقیمانده، شاید بازگشاینده قفل در باشد.

برای كسی كه آهسته و پیوسته می رود، هیچ راهی دور نیست.

وقتی زندگی چیز زیادی به شما نمی دهد، بخاطر این است
كه شما چیز زیادی از آن نخواسته اید.

در اندیشه آنچه كرده ای مباش، در اندیشه آنچه نكرده ای باش.

امروز، اولین روز از بقیة عمر شماست.

آنچه جذاب است سهولت نیست، دشواری هم نیست، بلكه دشواری رسیدن به سهولت است.

وقتی توبیخ را با تمجید پایان می دهید، افراد درباره رفتار و عملكرد خود فكر می كنند،
نه رفتار و عملكرد شما.

سخت كوشی هرگز كسی را نكشته است، نگرانی از آن است كه انسان را از بین می برد.

اگر همان كاری را انجام دهید كه همیشه انجام می دادید،
همان نتیجه ای را می گیرید كه همیشه می گرفتید.

ما زمان را تلف نمی كنیم، زمان است كه ما را تلف می كند.

افراد موفق كارهای متفاوت انجام نمی دهند، بلكه كارها را بگونه ای متفاوت انجام می دهند.

پیش از آنكه پاسخی بدهی با یك نفر مشورت كن
ولی پیش از آنكه تصمیم بگیری با چند نفر مشاوره ای داشته باش.

مفهوم شورى در اسلام

نوشته: كمال الدين حامد

كلمه شورا از نظر لغت به استخراج عسل از كندو و يا دل كوه اطلاق گرديده است -و گرد آمدن تعدادي براي ارائه نظر پيرامون يك مسأله- معني متعارف شورا مي‌باشد. و طبعاً هم بايد مسأله مورد نظر راه حل هاي متفاوت را قبول نمايد تا راه بيرون شده از شورا يكي از بهترين آنها باشد. پس در حقيقت تشكيل شورا گراف لغزش و نقصان يك فيصله را پايين مي آورد. نه اينكه براي آن عصمت مي دهد. و با توجه به معني لغوي شورا طرح بيرون شده قابل اعتماد است نسبت به تصميم يك فرد، و گفته مي‌توانيم كه در صورت تشكيل شورا پيرامون مسأله كه اعضاي آن قابليت تحليل و ارزيابي آن را داشته باشند نتايج آتي برآن مرتب خواهد شد:
1- بلند رفتن سطح ديد اعضا در باره يك قضيه با شنيدن نظرات متفاوت.
2- بوجود آمدن احساس وجود خير در تصميم اتخاذ شده، احساس اينكه تصميم بيرون شده از استبداد نيست.
3- بدست آمدن نتيجه مطلوب به لحاظ نقش عقل جمعي براي ارائه نظر.
4- استحكام عقلانيت و خرد ورزي وجلوگيري از سقوط در جزم گرايي. روي هم رفته همان است كه حكما فرموده اند: المشوره مع السداد- و السخافه مع الاستبداد- مشوره همزاد نيك انديشي است و ابلهي همزاد استبداد.
اما شورا در اسلام جدا است از نقش شورا در قوانين وضعي ديگر. اسلام بعنوان يك دين كامل و شامل تمام زواياي زندگي داراي اصول و شريعت مي باشد. در اسلام مواردي است كه شورا حق تغيير و تبديل آن ها را ندارد:
الف- اصول دين اسلام يا خدا محوري در مواردي است كه شورا حق تغيير و تبديل آنها را ندارد. انديشه اسلامي به هيچ صورت تغييرپذير نبوده و در حيطه اختيارات شورا نمي باشد.
ب- احكامي كه در آن نص قاطع و صريح وجود دارد پيرامون لازمي بودن آن نيز تشكيل شورا بي مورد خواهد بود. شورا مي تواند در مورد زير نقش داشته باشد:
الف- در صورتي كه نص صريح پيرامون يك حكم موجود نيست شوراي مجتهدان تحت عنوان اجماع مي تواند حكمي در مورد با توجه به توافق با كتاب و سنت صادر نمايد. حديث "لا تجتمع اُمتي علي الضلاله" در همين مورد است.
ب- در مواردي كه نص اسلامي شيوه حكم را منوط به خود امت واگذار نموده و شورا در مقام ممثل امت آن را تحت نام مصالح به تصويب مي رساند.
ج- گاهي شوراي مي تواند پيرامون شيوه تعبير و تغيير احكام و اصول نيز نقش داشته باشد- نظير تعبيرات مختلفي كه از بعضي احكام و عقايد مذاهب مختلف اسلامي بدست داده اند. بناءً امت كه شورا ممثل آن است مي تواند در موارد بخصوص اقدام نمايد نه در اصول كلي اسلام كه آن تغيير ناپذير مي باشد. درين جاست كه اسلام بعنوان قانون اساسي براي مسلمانان موارد غير قابل تغيير و موارد تغيير ناپذير را دارا مي باشد. برخلاف قوانين وضعي قسمي كه وضع آن طي يك شورا صورت پذيرفته تغيير آن نيز ممكن خواهد بود. اما اصول اسلامي به لحاظ الهي بودن آن ضرورت به اصلاح و تعديل ندارد.
بيهقي از ابن عباس نقل مي كند –هنگامي كه امر به مشاوره در سوره آل عمران نازل شد، رسول كريم فرمود: "اما أن الله و رسوله لغنيان عنها و لكن جعلها الله تعالي رحمه لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا و من تركها لم يعدم غيا" يعني هرچند خدا و رسول او نيازمند مشاوره نمي باشند، در امري كه تصريح گرديده در كتاب و سنت ديگر نيازي به تعديل و تغيير آن نيست؛ اما مامور شدن رسول اكرم به مشاوره يك نوع رحمت براي مردم است، كار مبني بر مشوره داراي كاميابي خواهد بود و بدون مشوره شكست را در پي خواهد داشت. قرآن با يادآوري مشوره حكومت هاي گذشته طبيعي بودن و تاريخي بودن مشوره را نشان مي دهد. نظير مشوره ملكه سبا با اعضاي حكومتش، (يا ايهاالملأ افتوني في امري ماكنت قاطعه امراً حتي تشهدون- سوره نمل 32) اي بزرگان حكومت نظر بدهيد، درمسأله پيش آمده، من فيصله نمي كنم كاري را مگر اينكه شما حضور يابيد. و قرآن با فخري و تمديح از اين نوع حكومت ياد مي كند و در مقابل تك روي فرعون در برابر مردم و عدم نظرخواهي او ازمردم را استبداد مي داند. (ما علمت لكم من الله غيري- سوره قصص 38) من يقين ندارم خداي جزء خود را براي شما.
همچنان نمونه هاي بارزي از تشكيل نمودن شورا در زمان رسول اكرم وجود دارد، كه رسول اكرم با وجود اتصال آن با وحي و عدم نيازمندي به راهنمايي براي نشان دادن اهميت شورا و تاثير گذاري آن بر عواقب امور از شورا استفاده كرده و به فيصله آن عمل نموده است. مثلاً، مشوره پيرامون جهاد در غزوه بدر، و قبول نمودن رأي حباب بن منذر- در مورد شيوه سازماندهي مجاهدين، و در مورد سرنوشت اسراء با حضرت ابوبكر صديق و حضرت عمر و مشوره در باره محل جنگ در غزوه احد و شيوه جنگ در خندق و قبول نظريه سلمان فارسي و مشوره ام سلمه در صلح حديبيه پيرامون مشكل حلال كردن از احرام، نشانگر وجود شورا در موارد مختلف و با افزار مختلف و با شيوه هاي متفاوت مي باشد. و بعد از مشورت در احد بود كه بازهم مامور شد به مشوره با اصحاب كرام با وجود اينكه جنگ در بيرون مدينه در ظاهر نتيجه خوب براي مسلمان ها نداشت.

 

۷ نکته برای اینکه سرما نخورید

۷ نکته برای اینکه سرما نخورید

---

گلودرد، آب ریزش بینی، فین فین کردن، عطسه کردن، تب و کیپ شدن دماغ، همه علائم یک بیماری شایع هست که شاید از نظر آمار شایعترین بیماری در بین مردم جهان محسوب بشه ، سرماخوردگی 

سرماخوردگی یک بیماری با منشاء ویروسی هست، که در فصل های پاییز و زمستان بیشتر شایع میشه. البته بسیاری این رو به خاطر سرد شدن هوا می دونند و معتقدند که این هوای سرد هست که باعث سرما خوردگی میشه و اصلا اسم این بیماری نیز از همین باور گرفته شده. اما تحقیقات دانشمندان رابطه علمی و دقیقی بین این دو نشون نداده. البته تئوری هایی در مورد علت شایع بودن این بیماری در فصل های سرد وجود داره، یکی از این تئوری ها علت سرماخوردگی در فصول سرد رو این می دونه که در این فصل با وجودی که لباس گرم هم می پوشیم ولی دماغ ما در معرض سرما قرار داره و این سرما توان ایمنی بینی ما رو کم می کنه و باعث می شه تا ویروس از طریق بینی ما به بدن ما نفوذ کنه. سیستم ایمنی بدن با گذشت زمان راه مقابله با ویروس سرماخوردگی رو یادمی گیره به همین خاطر با زیاد شدن سن احتمال ابتلا به سرماخوردگی به خودی خود کمتر میشود.

سرماخوردگی بیماری ساده ای به نظر می رسه که به راحتی با دارو رفع میشه، اما شاید بهتر این باشه که به نحوی جلوی این بیماری شایع در فصل سرد رو بگیریم و از ابتلا به اون پیشگیری کنیم. اگرچه هیچ تضمینی برای این وجود نداره که ما بتونیم جلوی سرما خوردن خودمون رو بگیریم اما رعایت نکات زیر کمک زیادی می کنه تا احتمال ابتلای ما به این بیماری کم بشه :

۱/ دست های خود را بیشتر بشویید، ویروس سرماخوردگی به سادگی از طریق دست دادن و یا تماس منتقل میشه، پس دست های ما وقتی که در تماس زیاد با محیط هستیم یکی از منابع عمده آلودگی به این ویروس محسوب میشه پس بهتره که به دفعات بیشتر دستمون رو خوب با مواد شوینده بشوییم.

۲/ به بینی، دهان، گوش و چشمانتان دست نمالید، خوب شستن دست می تونه کمک زیادی به عاری بودن دست شما از ویروس بکنه، اما نمی تونید تضمین کنید که دست شما آلوده نیست، پس بهتره که از تماس دستتون با بینی، دهان، گوش و چشمانتان پرهیز کنید. این اجزای صورت از نقاط ورودی ویروس به بدن شما هستند، پس سعی کنید کمتر دستهاتون رو یا اشیاء دیگه رو با اونها در تماس قرار بدید

۳/ از وسایل شخصی خودتون استفاده کنید، برای اینکه ویروس از طریق افراد آلوده به شما منتقل نشه بهتره که از وسایل شخصی خودتون استفاده کنید، لیوان، قاشق، بشقاب همه اینها محلی هستند که ممکن هست توسط فرد آلوده به ویروس آلوده شده باشند و به سادگی با استفاده شما از همون وسایل آلوده ویروس با بدن شما منتقل خواهد شد.

۴/ نقاطی از خانه که بیشتر با دست در تماس است را بیشتر تمیز کنید، کلید برق، دستگیره در، کلید ها، کنترل تلویزیون و سایر وسایل و نقاطی که افراد با آن در تماس هستند را به طور مداوم تمیز کنید. این وسایل می توانند در انتقال ویروس سرماخوردگی از هریک از اعضای خانواده به سایرین نقش مهمی بازی کنند.

 

۵/ به حوله هایتان بیشتر توجه کنید، حوله با دست و روی شما در تماس است پس اگر حوله به صورت اشتراکی مصرف شود بدون شک یک عامل قوی در انتقال ویروس است پس بهتره که هر عضو خانواده از حوله اختصاصی خودش استفاده کنه تا منجر به آلودگی سایرین نشه. اگر سرماخورده هستید اصلا از حوله های پارچه ای استفاده نکنید، می تونید از دستمال کاغذی و یا حوله های یکبار مصرف استفاده کنید اینجوری جلوی انتقال ویروس به سایر اعضای خانواده رو می گیرید.

۶/میوه و سبزیجات تازه بیشتری مصرف کنید، مصرف روزانه میوه و سبزیجات کمک زیادی به تقویت سیستم ایمنی بدن شما می کنه به خصوص در فصل سرما سعی کنید بیشتر از میوه هایی که سرشار از ویتامین ث هستند استفاده کنید، ویتامین ث به تقویت دستگاه ایمنی بدن کمک می کند. در فصل هایی که احتمال سرماخوردگی هست از خوردن چیزهای شیرین و یا غذاهای پر روغن و سرخ کردنی پرهیز کنید.

۷/ استراحت کافی کنید و آرامش داشته باشید، تحقیقات مختلف نشان داده است که خستگی و استرس در تضعیف سیستم ایمنی بدن نقش موثری دارد. پس برای اینکه سرمانخورید سعی کنید استراحت کافی داشته باشید و آرامش خودتون رو حفظ کنید.

امیدوارم که همیشه بدن سالم و قوی داشته باشید

9 قاتل روابط عاشقانه

9 قاتل روابط عاشقانه

 

1) انتقاد کردن

معمولاً گفته می شود که انتقاد کم اما سازنده مفید بوده و بیان آن بلا مانع است. این امر در مورد تمام افراد صحت دارد بجز نامزدتان. هر چند پیشنهاد کردن قابل قبول است، به ویژه اگر خانم خودش از شما نظر بخواهد، اما انتقاد و گوشزد کردن نکات منفی، کاری است که خانم از مادرش انتظار دارد نه از معشوقش.

 اگر شما همواره بخواهید او را تصحیح کنید، طرز لباس پوشیدن را به او آموزش دهید، و طوری رفتار کنید که انگار همه چیز را می دانید، اسمتان خط زده خواهد شد و از رده خارج می شوید. هر خانم با هوشی می داند که هیچ لزومی ندارد با مردی وقت صرف کند که از او تعریف و تمجید نمی کند. در رابطه خود، بهتر است مهربان و متواضع باشید، جنگ ها را برای خودتان نگه دارید، و فقط زمانی به او پیشنهاد بدهید که خودش از شما تقاضا کرده باشد؛ از همه اینها گذشته سعی کنید انتقاد های خود را به تعریف و تمجید تبدیل کنید. با بهره گیری از این شیوه نتیجه بهتری بدست می آورید.

 2) آشکار کردن این امر که کارتان مهم تر از نامزدتان است

 شغل شما برای خودتان و همینطور برای نامزدتان مهم است. او از موفقیت های شما بسیار خوشحال می شود و دوست دارد که شما همیشه در کارتان بدرخشید؛ اما از سوی دیگر اگر هر روز تا دیروقت در محل کار خود بمانید، قرارهای ملاقات خود را به خاطر مسائل شغلی کنسل کنید، پس از اتمام ساعات کاری با همکارانتان بیرون بروید، او نظرش در مورد اولویت بندی های شما تغییر می کند.

 هر چند خانم ها به بلند پروازی و تمرکز آقایان نسبت به کارشان اهمیت می دهند، اما در عین حال انتظار دارند که شما نیز برای آنها زمان کافی بگذارید. اینطوری به قضیه نگاه کنید: چه می شود اگر شما شغل مناسبی داشته باشید و پول فراوانی بدست آورید، اما کسی را نداشته باشید که موفقیت های خود را با او تقسیم کنید؟

 3) خیانت

 خیانت جنسی هیچ گاه قابل بخشش نیست، مگر اینکه شما و خانمتان بر سر آن به توافق برسید! اما خیانت، تنها به رفتارهای جنسی محدود نمی شوند. نوع دومی از خیانت هم وجود دارد که به اندازه خیانت جنسی خطرناک است. این خیانت به این معناست که با یک نفر به غیر از نامزدتان، مانند یک دوست دختر خود رفتار کنید. به این معنا که شما دوست مؤنثی داشته باشید که با او خیلی بیشتر و بهتر از همسر خودتان ارتباط برقرار کرده باشید، وقت بیشتری را با او صرف کنید، و از بودن با او بیشتر لذت ببرید.

 این نوع خیانت ها بیشتردر روابط جدی به وقوع می پیوندند، چرا که همسرتان از شما انتظار دارد که تمام توجه خود را به او منحصر کنید. البته این امر بدان معنا نیست که شما نمی توانید دوست دیگری جز او داشته باشید و یا حتی دوست صمیمی داشته باشید. فقط او باید احساس کند که می تواند با تمام وجود به شما اعتماد کند و محرمانه ترین اسرار خودش را با شما در میان بگذارد. او هیچ گاه نمی تواند قبول کند که در جایگاه دوم قرا بگیرد، و اگر چنین اتفاقی روی دهد به سرعت متوجه خواهد شد.

4) نامرتب و ژولیده بودن

 اگر زمانیکه با او خیلی خودمانی شدید بخواهید از حالت رسمی بیرون بیایید و به سر و وضع خود رسیدگی نکنید، مطمئن باشید که سعی می کند فاصله اش را با شما حفظ کند تا مجدداً تمیز و مرتب شوید. این امر دو چیز را به او نشان می دهد: 1- شما یک ظاهر گول زننده برای جذب کردن و فریب دادنش ساخته بودید. 2- آنقدر برای شما ارزش و اهمیت ندارد که حتی بخواهید همان ظاهر گول زننده را هم حفظ کنید. اگر زمانی که کت و شلوار مناسبی به تن می کنید او خوشحال می شود، پس بدانید که از این سبک و سیاق خوشش می آید و اگر از این کار دست بکشید، این امکان وجود دارد که علاقه اش را به شما از دست بدهد. اگر به تی شرت و شلوار جین علاقه دارید، خوب می توانید از آنها زمانی که قصد رفتن به سوپر مارکت را دارید، استفاده کنید.

 5) تند برخورد کردن

 به مرور زمان که رابطه صمیمی تر می شود، او بیشتر در کنار شما خواهد بود. به این دلیل که مدت زمان بیشتری را در کنار نامزدتان سپری می کنید، دیگر عادات او در نظر شما جذابیت اولیه خود را از دست می دهند. احساس می کنید که حرکاتش درست شبیه به کارهای خواهر کوچکترتان هستند. طوری برخورد می کنید که انگار تک تک حرکاتش موجب آزار و اذیت شما می شوند. البته حقیقت این است که شما آنقدر با او احساس راحتی می کنید که به خودتان این اجازه را می دهید که به سادگی اولویت هایتان را برایش بازگو سازید.

 متاسفانه او برای مدت زمان زیادی قادر به تحمل چنین برخوردی نخواهد بود. به جای اینکه در مقابل کارهای او از خود عکس العمل شدید نشان دهید، سعی کنید در ابتدا تشخیص دهید که چه موقع در حال اذیت شدن هستید. بعد هم به طور کاملاً منطقی تصمیم بگیرید که آیا این آزار و اذیت ارزشش را دارد که بخواهید به خاطر آن بحث و مشاجره راه بندازید یا خیر. اگر واقعاً می بینید که ارزشش را ندارد، سعی کنید آنرا فراموش کنید؛ و اگر هم احساس کردید که موضوع از اهمیت ویژه ای برخوردار است، می توانید مسئله را با حفظ آرامش کامل با همسر خود در میان بگذارید. این امکان وجود دارد که خوشحال شود و یا شاید خودش هم در مورد برخی از عادت های شخصی شما نظر بدهد.

 6) کنترل کردن او

 این مورد از جمله مواردی است که از سالیان دراز بحث اصلی بسیاری از قرارهای ملاقات را به خود اختصاص داده بوده است. بسیاری از افراد در روابط خود از کنترلگرایی های متعصبانه رنج می برند. ممکن است به دوستان پسر او حسادت می کنید، به او می گویید که نباید بیش از اندازه حتی با دوست های دخترش صحبت و غیبت کند، به او گوشزد می کنید که نباید پول خود را بیش از اندازه در مغازه های کفش فروشی خرج کند، و از همه این ها گذشته ممکن است به او بگویید که چه زمان به کجا باید برود یا نرود.

هر چند از قدیم گفته شده که خانم ها تمایل دارند که به کسی وابسته باشند، اما در عین حال حاضر نیستند به هیچ قیمتی از استقلال و آزادی خود بگذرند. شاید خانمتان پیش از ورود شما به زندگی، انسان کاملاً موفقی بوده و به درستی می داند که چگونه باید از وقت و پول خود استفاده کند و در این راه هیچ نیازی به کمک شما هم ندارد. شاید زمان هایی برسد که نیازمند نصیحت و پیشنهاد شما باشد، در چنین مواقعی می توانید نظر خود را ارائه دهید؛ اما در غیر اینصورت انجام چنین کاری درست نیست. باید به او فضای کافی بدهید تا تصمیم هایش را با فراغ خاطر اتخاذ نماید.

 7) قضاوت دوستان و خانواده او

 اگر یکی از دوستان، مادر، و یا خواهرش حوصله شما را سر می بردند و موجبات رنجش خاطر شما را فراهم می آوردند، باید بدانید که در شرایط سختی قرار گرفته اید، چراکه معمولاً آنها در اطراف شما خواهند بود و خانمتان نیز از آنها زیاد صحبت می کند. باید سعی کنید همان چیزی را در آنها ببینید که همسرتان در وجود آنها می بیند. اگر مادرش بیش از اندازه در زندگی شما دخالت می کند، این کار او را حمل بر این بگذارید که فقط قصد کمک کردن به شما را دارد. باید بدانید که خانم ها اساس زندگی خود را بر پایه همین افراد استوار می کنند و در مورد آنها تعصب خاصی دارند. اگر شما سعی کنید که خصوصیات مثبت آنها را ببینید، دیری نخواهد گذاشت که به آنها علاقه پیدا می کنید.

 همچنین باید به شما گوشزد کنم که از برخورد رو در رو با تمام افرادی که مورد علاقه او هستند به شدت خودداری کنید، حتی اگر شما را بیش از اندازه عصبانی کرده باشند. سعی کنید تا جایی که می توانید با آنها کنار بیایید، چون بحث و مشاجره با آنها مساوی است با بحث و نزاع با همسرتان. اگر بتوانید در نظر آنها یک مرد استثنایی جلوه کنید، تا آخر عمر موفقیت از آن شما خواهد بود.

 8) بی علاقه شدن

آقایون تصور می کنند که یکی از راههای نزدیک شدن به خانم ها، نشان دادن بی علاقگی نسبت به آنهاست. شاید این روش در مراحل اولیه نتیجه بخش باشد، اما زمانیکه رابطه شما جدی می شود، دیگر نمی توانید از این شیوه استفاده کنید. او به خوبی می داند که اگر شما به او توجه نکنید مردان بسیار دیگری هستند که می توانند دو برابر آن توجه و اهمیت را نسبت به او از خود نشان دهند. اگر مرتباً از او تعریف و تمجید نکنید، او را به بیرون نبرید، و در مورد زندگی شخصی اش از او سؤال نکنید، احساس می کند که نسبت به او بی توجه شده اید. او هیچ نیازی ندارد که در کنار شما باقی بماند، بلکه شما باید کاری کنید که احساس کند ارزش ماندن را دارید. اگر می خواهید در کنارتان باقی بماند، باید کاری کنید که احساس کند یک دختر منحصر بفرد است. مستقیما در چشم هایش نگاه کنید، در طول روز هر چند وقت یکبار با او تماس بگیرید، و زمانی که احساس می کنید زیبا شده به او بگویید.

 9) وقت کافی نداشتن

 شما به رفیقتان قول داده اید که مسابقه ورزشی را در خانه او تماشا کنید، به تازگی به اندازه کافی به باشگاه نرفته اید تا تمرین های دوره ای را خود را کامل کنید، و چند کار مختلف برای انجام دادن باقی مانده است؛ هر چند همه این کارها را باید به نحوی انجام دهید، اما باید برای نامزداتان نیز وقت بگذارید. شاید کار ساده ای نباشد اما به هر حال گاهی اوقات لازم است که هم شما و هم نامزدتان از کارهای دیگر بزنید تا بتوانید در کنار هم قرار بگیرید.

 همه چیز مربوط به جزئیات می شود

 اگر می خواهید همسرتان را در کنار خود نگه دارید، باید کاری کنید که احساس شایستگی، و بی همتایی به او دست بدهد. تما رفتارهایی که در بالا به آن اشاره کردیم، به عنوان ضمانتی برای نگه داشتن خانم در کنار شما به شمار می روند. بنابراین سعی کنید چنین رفتارهای کوچکی را در زندگی خود به کار گیرید.. اگر او واقعاً ارزش تلاش برای نگه داشتن را داشته باشد، شما اصلا احساس نمی کنید که در حال تلاش کردن هستید و کلیه امور را با جان و دل انجام خواهید داد .

دانشجوي كرد، فعاليت‌ها و رسالت‌ها

دانشجوي كرد، فعاليت‌ها و رسالت‌ها                           

 

مقدمه

ايران يكي از جوانترين كشورهاي جهان است. بازتاب جواني جمعيت ايران را مي‌توان در همه سطوح جامعه ديد. دانشگاه يكي از مكانهايي است كه در آن اكثريتي جوان مشغول تحصيل‌اند. براي شناخت درست دانشجو و فعاليتهايش ابتدا بايد دوران جواني را به خوبي شناخت.

دوران جواني، دوران آرمان گرايي و انقلابي فكر كردن است. جوان خواهان تغيير و تحول، درهمه سطوح جامعه است. او گزينش عقلاني (هزينه- فايده) را به صورتي كه بزرگسالان مي‌پسندند، برنمي‌گزيند. او به شدت از محافظه‌كاري و پنهان كاري گريزان است. جوان راديكال است به همين خاطر است كه رومن رولان مي‌گويد: كسي كه در جواني انقلابي نباشد قلب ندارد و كسي كه در پيري انقلابي باشد مغز ندارد، جوان مسؤليت مالي برعهده ندارد. منبع درآمد او خانواده است، و اين در راديكال بودن او نيز تأثيرگذار است. و او را آرمانگراتر بار مي‌آورد. و بالاخره بعد عقلانيت نزد جوانها از احساس و شور، كم رنگ‌تر است و اين مي‌تواند موجب پيامدهاي مثبت و منفي گردد.

 

جنبش يا جريان

از زمان ظهور جنبش دانشجويي در دفاع از آزادي بيان در دانشگاههاي آمريكا (1964) و جنبش دانشجويي فرانسه (1968) كه افكار عمومي سراسر اروپا را به سرعت تحت تأثير قرار داد تا جنبش‌هاي پي‌در پي دانشجويي در كشورهاي جهان سوم مانند ايران (در دهه‌هاي 70-50-1340) بيش از 5 دهه مي‌گذرد.             

 

سؤالي كه در ابتدا بايد آن را مطرح كرد اين است كه آيا فعاليتهاي دانشجويي در ايران، ويژگيهاي جنبش را دارا است يا خير؟ در كل بسياري از فعالان عرصه انديشه با احتياط لفظ جنبش را براي آنها به كار مي‌گيرند. عده‌اي نيز معتقدند فعاليتهاي صورت گرفته جرياني بيش نيستند. اگر اين سؤال را براي فعاليت‌هاي دانشجويان كرد در دانشگاههاي ايران نيز مطرح ‌نماييم علي‌رغم قصد آگاهانه يا ناآگاهانه برخي افراد، لفظ جنبش براي فعاليتهاي صورت گرفته اسم بامسمايي نخواهد بود. زيرا اصول و ويژگيهاي يك جنبش اجتماعي را تا به حال نداشته است.

افراد خلاق چه ویژگیهایی دارند؟

افراد خلاق چه ویژگیهایی دارند؟

  

آیا  افراد  خلاق  دارای  ویژگیهای   خاصی  هستند؟ بررسی  نشان  می  دهد  كه هر  چند   افراد  خلاق  از  هوش  بالاتر  از  متوسط  برخوردار  هستند،اما  برای  اینكه  فرد  بسیار  خلاق  باشد  ضرورتا  نباید  نابغه  باشد(نیكولز 1972).افراد  خلاق  تازگی  و  بدیع  بودن   را  ترجیع   می  دهند،پیچیدگی  مسائل  توجه  آنان  را  جلب  می  كند و  به  قضاوتهای  مستقل  می  پردازند(بارون  هارنیگتون  1981 ). علاوه  بر  توانایی  تمام  كردن، كامل  كردن   و  یكی  كردن  افكار  گوناگون  در  این  افراد  بیش  از  دیگران  است .

 افراد  خلاق در  یكی  كردن  تفكر  كلامی با   تفكر  بصری (كرشنر ولجر1958)  و  تفكر  منطقی   و  تخیلی (سالتر  1980) سرآمدتر  از  افراد  غیر  خلاق  هستند.

  افراد  خلاق  بیشتر  به  وسیله  علایق  درونی   خود  نسبت به  كارهای  خلاق  برانگیخته می  شوند تا  عوامل بیرونی  نظیر شهرت ،پول یا  تایید دیگران.در  واقع ،وقتی  دلایل  بیرونی  باعث  انجام  كارهایی  می  شود  كه  ذاتا  جزو  كارهای  فكری  خلاق  به  حساب  می  آید،ممكن  است  شخص  انگیزه  خود  را  برای   انجام  آن  از  دست   بدهد.

 علاوه  بر  موارد  فوق  افراد   خلاق  ویژگیهای   دیگری  نیز  دارند كه  آنها  را  از  سایر  افراد  متمایز  می  كند این  ویژگیها  عبارتند  از:

 1-افراد  خلاق،  بخش  عمده ای  از  وقت  خود  را  صرف توجه  دقیق  به  اطاف  خود  می  كنند  و  از  این  طریق سوژه  های  جدیدی برای  فكر  كردن  پیدا  می  كنند.

 2-افراد  خلاق  بسیار كنجكاو  بوده  و  به  طور  مستمر  در  جستجوی   موضوعات  پیچیده ،جدید  و ناشناخته  و  عجیب  هستند.به  همین   سبب  آنها  در  مقایسه  با  افرادی   كه  از  توانایی  خلاقیت  كمتری  برخوردار  هستند،سوالات  بیشتر  و  پیچیده  تری   را  مطرح  می  كنند.این  ویژگی  را  به  سادگی  در  بچه  ها  می  توان  تشخیص  داد.

   3-حل  مشكلات  و  مسائل  توسط  افراد خلاق  از  اصالت  خاصی  برخوردار است.

 4-افراد  خلاق  انعطاف  پذیر  هستند  و در  ارائه  راه  حل  و  اندیشه  بكر  و  بدیع  آمادگی  بسیار  دارند(گلیفورد 1959)  آنها  با  استفاده  از  این  ویژگی ،توانایی  تعقیب  و  دستیابی   به  راه  حل  مشكل  را  از  راه  های   مختلف  دارا  هستند.

 5-افراد  خلاق  به  استقلال  و  ناهمنوایی  تمایل  دارند  و  در  مواردی  كه  دستورهایی  بر  خلاف  میل  و یا  اعتقادات  خود  دریافت  كنند  به  سرپیچی  از  آنها  تمایل  نشان  می  دهند  به  این  سبب  اعمال  مدیریت  در  مورد  افراد  خلاق  بسیار  دشوار  است (كانجرو پیترسن 1984)  آنها  اگرچه  به  دستور  گرفتن  از  دیگران  اعتقاد  ندارند، نیاز  مبرم  به  مورد پذیرش واقع  شدن  دارند، زیرا این  احساس برای  آنها آرامش  خاطر دلپذیری را  ایجاد  می  كند. ضمنا  آگاهی به  این  مطلب  كه  اندیشه هایشان  مورد  قبول واقع  شده ،اتكاء به  نفس  زایدالوصف  در  آنان  ایجاد  می كند.

 6-افراد  خلاق ، مسائل  پیچیده  را  به  مسائل  ساده  ترجیح می  دهند  و  با  علاقمندی   بسیار  برای  یافتن  راه  حل  می  كوشند.

 7-بر  اساس  نظریه  وایت (1969)  افراد  خلاق   علی  رغم  استنباط  دیگران ، بسیار  فعال  نبوده،با  مقایسه   با  دیگران  از  هوش  و  ذكاوت  خارق  العاده نیز  برخوردارنیستند.هوش  یكی  از  پیش  نیاز  های  خلاقیت  است   و  پایین  بودن  درجه  هوشی  فرد   معمولا  به  پایین   قرار  گرفتن ویژگی  خلاقیت  منجر می  شود ،اما  هوش  سرشار  نیز  دلالت   بر  خلاق  بودن  شخص  نمی  كند.كرتاگنبرگ(1972)  بر  این  عقیده  است  كه  افراد  دارای   هوش  پایین  عموما  از  نظر  خلاقیت   نیز  ناتوانند  و  خلاقیت   در  افراد  دارای   هوش كمی  بالاتر  از  میانگین  بیشتر  مشاهده  شده  است .در  این  مورد گرتزل(1962)  معتقد  است  كه  اشخاص  باهوش  و ذكاوت خوب  در  مدارج  تحصیلی ،بسیار  خوب  عمل  می كنند ولی  شاهد  كیفی  كه  دلالت  بر  خلاقیت  آنها  بكند  بسیار  كم  است.به  طور  خلاصه  پژوهشگران به  یك  رابطه  یا  همبستگی   نسبتا  كم  بین  هوش  و  خلاقیت  دست  یافته  اند(آناستاری و  شیفر 1971،گتزل و  جكسن،1962).

 8-مسائل  و  وضعیت  هایی را  می  بیند  كه  قبلا  مورد  توجه   قرار  نگرفته است  و  فكرهای  بكری  را  ارائه می  دهد.اصولا یك  فرد  خلاق بی  تفاوت  از  كنار مسائل  نمی گذرد و  محیط  پیرامون  را  همیشه  با  دقت  مورد  توجه  قرار  می  دهد.

 9-ایده  ها  و  تجربیات حاصل  از منابع  گوناگون  را  به  هم  ربط  می  دهد  و  آنها  را بر  مبنای  مزیتشان مورد  بررسی  قرار  می  دهد.چراكه  ارائه  فكر مشكل  نیست   بلكه  ارائه  فكر  و  ایده  های  سودآور،مفید،باصرفه  و...  مشكل  خواهد  بود.

 10-معمولا  چندین  شق (بدیل)  برای  هر  موضوع  معین  دارند،به  عبارتی سلاست  فكر  دارند.یكی  از  مهمترین  ویژگی  افراد  خلاق  داشتن  سلاست  فكر  است به  طوری  كه  همزمان در  مورد یك  مساله  چندین  فكر  و  راه  حل  را  داشته  باشد.

 11-نسبت  به  پیش  فرضهای  قبلی  تردید  می  كنند  و  محدود  به  رسم  و  عادت  نمی  شوند.از  طرف  دیگر  تداوم  حیات  سازمانها  به  بازسازی  آنها  بستگی  دارد،بازسازی   سازمانها  از  طریق هماهنگ كردن اهداف  با  وضعیت  روز  و  اصلاح  و  بهبود  روشها ی حصول این  اهداف  انجام می شود،بدون  بازسازی ،سازمان  نمی  تواند دوام  زیادی   بیاورد و  بازسازی   هم جز از  طریق  نوآوری  كه  خود  ثمره  خلاقیت  است ،میسر نیست.بنابراین  سازمان ها  برای  ادامه  حیات  و  بقای  خود به  بازسازی   از  طریق  خلاقیت   نیازمندند،خلاقیت  در  سازمان كار نیروهای  خلاق  است  این  نیروهای  خلاق  در  تمام  سازمانها به  وفور  یافت  می شوند. هنر  مدیر  موفق  در  این  سازمان  شناسایی  و  از وجود آنها  برای   بهبود  و  بازسازی  سازمان استفاده  نماید ،ویژگیهایی كه  در  این  مقاله  به  آنها  اشاره  شد  می  تواند  راهگشای  بسیاری  از  مدیران  باشد چه  بسا بعضی  از  این  ویژگیها  در  نگاه  اول  به  عنوان  یك  ضعف  ممكن  است  به  حساب بیاید.مدیران  امروزی  ما  باید به  این  نكته  توجه  داشته  باشند كه  موانعی  برای  بروز  خلاقیت  وجود  دارد  كه  بحث  مفصلی  را  می  طلبد  و  پرداختن  به  آنها خارج  از  این  مقاله  است   اما  مهمترین  آنها  عبارتند  از :

 1-عدم  اعتماد به  نفس ، 2-ترس  از  انتقاد  و  شكست ،3-تمایل  به  همرنگی  و  همگونی  ،4-عدم  تمركز ذهنی و...

 باید  این  نكته  را  قبول  كنیم  كه  همگی  ما  عادت زده ایم  بنابراین  مدیریت  سازمان  باید  همیشه  از  بروز  ایده  ها  و  فكر  های  جدید  استقبال  نماید  و  افراد  خلاق  را  تشویق  كند.برای  اینكه   خلاقیت  به  وقوع  بپیوندد، باید  چنان  نگرشی وجود  داشته  باشد  تا  از پیشنهادهایی  كه  مبتنی   بر  تغییر  شرایط موجودند،استقبال  كند،یك  نگاه  سرد  یا  بهت  زده   رئیس  به  زیردستی   كه  پیشنهادی   ارائه  كرده  است  به  وی  می  فهماند  كه  دیگر از  این  نوع  پیشنهادها  ندهد.جدای  از  اینكه  نظر مدیریت  و  زبان  و  ظاهر   درباره  خلاقیت  چیست ؟-طرفداری  می  كند یا  مخالفت-ملاك  اصلی   برای  پیشنهاد  دهنده ،آن  چیزی  است  كه  مدیر در  عمل  انجام  می  دهد،نه  سخن  او. متاسفانه  در  نظام  اداری  ما كم  نیستند مدیرانی  كه  خود  را  عقل  كل  می  دانند و  كارمندان  را  افرادی  كه  مجبورند   دستورات   غیر  منطقی  آنها  را  اجرا كنند.این  مدیران  یكی  از  مهمترین موانع خلاقیت   و  نوآوری   در  نظام  اداری  هستند باشد كه  ان شاء ا... در  برنامه  سوم  توسعه  كه  یكی  از  مهمترین  محورها ی آن  تحول  اداری   است   به  این  نكات   نیز  توجه  شود  و  شایسته  سالاری   كه  همیشه  غریب  بوده این  بار  به  آشنایی  برای  همه  تبدیل  شود.   

همه چهار زن دارند

همه چهار زن دارند

روزی روزگاری تاجر ثروتمندی بود که 4 زن داشت  . زن چهارم را از همه بیشتر دوست داشت و او را مدام با جواهرات گران قیمت و غذاهای خوشمزه  پذیرایی می کرد. بسیار مراقبش بود و تنها بهترین چیزها را به او می داد.

 زن سومش را هم خیلی دوست داشت و به او افتخار میکرد . پیش دوستهایش اورا برای جلوه گری می برد گرچه واهمه شدیدی داشت که روزی او با مردی دیگر برود و تنهایش بگذارد

   واقعیت این است که او زن دومش را هم بسیار دوست می داشت . او زنی بسیار مهربان بود که دائما نگران و مراقب مرد بود . مرد در هر مشکلی به او پناه می برد و او نیز به تاجر کمک می کرد تا گره کارش را بگشاید و از مخمصه بیرون بیاید.

 اما زن اول مرد ، زنی بسیار وفادار و توانا که در حقیقت عامل اصلی ثروتمند شدن او و موفق بودنش در زندگی بود ، اصلا مورد توجه مرد نبود . با اینکه از صمیم قلب عاشق شوهرش بود اما مرد تاجر به ندرت وجود او را در خانه ای که تمام کارهایش با او بود حس می کرد و تقریبا هیچ توجهی به او نداشت.

 روزی مرد احساس مریضی کرد و قبل از آنکه دیر شود فهمید که به زودی خواهد مرد. به دارایی زیاد و زندگی مرفه خود اندیشید و با خود گفت :

 " من اکنون 4 زن دارم ، اما اگر بمیرم دیگر هیچ کسی را نخواهم داشت ، چه تنها و بیچاره  خواهم شد !"

 بنابرین تصمیم گرفت با زنانش حرف بزند و برای تنهاییش فکری بکند . اول از همه سراغ زن چهارم رفت و گفت :

 " من تورا از همه بیشتر دوست دارم و از همه بیشتر به تو توجه کرده ام و انواع راحتی ها را برایت فراهم آورده ام ، حالا در برابر این همه محبت من آیا در مرگ با من همراه می شوی تا تنها نمانم؟"

 زن به سرعت گفت :" هرگز" همین یک کلمه و مرد را رها کرد.

 ناچاربا قلبی که به شدت شکسته بود  نزد زن سوم رفت و گفت :

 " من در زندگی ترا بسیار دوست داشتم آیا در این سفر همراه من خواهی آمد؟"

 زن گفت :" البته که نه! زندگی در اینجا بسیار خوب است . تازه من بعد از تو می خواهم دوباره ازدواج کنم و بیشتر خوش باشم " قلب مرد یخ کرد.

 مرد تاجر به زن دوم رو آورد و گفت :

 " تو همیشه به من کمک کرده ای . این بار هم به کمکت نیاز شدیدی دارم شاید از همیشه بیشتر ، می توانی در مرگ همراه من باشی؟"

 زن گفت :" این بار با دفعات دیگر فرق دارد . من نهایتا می توانم تا گورستان همراه جسم بی جان تو بیایم اما در مرگ ،...متاسفم!" گویی صاعقه ای به قلب مرد آتش زد..

 در همین حین صدایی او را به خود آورد :

 " من با تو می مانم ، هرجا که بروی" تاجر نگاهش کرد ، زن اول بود که پوست و استخوان شده بود ، انگار سوء تغذیه بیمارش کرده باشد .غم سراسر وجودش را تیره و ناخوش  کرده بود و هیچ زیبایی و نشاطی برایش باقی نمانده بود . تاجر سرش را به زیر انداخت و آرام گفت :" باید آن روزهایی که می توانستم به تو توجه میکردم و مراقبت بودم ..."

 در حقیقت همه ما چهار زن داریم !

 الف : زن چهارم که بدن ماست . مهم نیست چقدر زمان و پول صرف زیبا کردن او بکنی وقت مرگ ، اول از همه او ترا ترک می کند.

 ب: زن سوم که دارایی های ماست . هرچقدر هم برایت عزیز باشند وقتی بمیری به دست دیگران خواهد افتاد.

 ج : زن دوم که خانواده و دوستان ما هستند . هر چقدر هم صمیمی و عزیز باشند ، وقت مردن نهایتا تا سر مزارت کنارت خواهند ماند.

 د: زن اول که روح ماست.. غالبا به آن بی توجهیم و تمام وقت خود را صرف تن و پول و دوست می کنیم . او ضامن توانمندی های ماست اما ما ضعیف و درمانده رهایش کرده ایم تا روزی که قرار است همراه ما باشد اما دیگر هیچ قدرت و توانی برایش باقی نمانده است

10 روش برای از بین بردن خستگی كار

 

کاری را به تازگی آغاز کرده اید ولی احساس خستگی می کنید. چه اولین کار شماباشد و چه شغلتان را تغییر داده باشید، به هر حال وارد این حرفه شده اید و احساس میکنید گیر افتاده اید. کارها به نظرتان ملالت آور، خسته کننده و تکراری می آید وزمانتان را نمی توانید آنطور که دوست دارید بگذرانید.

قبل از اینکه برگه یاستعفای خود را امضا کنید، مدتی وقت صرف کنید و به درستی درمورد کارتان فکر کنید. فرصتی هم به این کار بدهید. شاید آنقدرها هم که فکر میکردید خسته کنندهنباشد.

 راه حل های کوتاه مدت

 1- کارهای روزانه تان رایادداشت کنید

همه ی کارهایی را که تا قبل از اتمام زمان کاری می بایست انجامدهید یادداشت کنید. و با انجام هر کار کنارش تیک بزنید. با این کار زمان برایتانسریعتر می گذرد و شما از کارهایی که انجام داده اید به خوبی اطلاع می یابید. اینکار در مواقعی هم که اطرافیان می گویند شما سریعتر از سایر کارمندان کار نمی کنیدبسیار کمک کننده است زیرا نشان می دهد که کارهایتان را کامل و به سرعت انجام دادهاید.

 2- طالب کار بیشتری باشید

با رئیس خود رک و راست باشید و از او کاربیشتری طلب کنید و مسئولیت های خود را بیشتر کنید. اگر در شرکت شما کارها به صورتگروهی انجام می گیرد، می توانید کارهایتان را با همکارانتان جابه جا کنید. یا اینکهبه همکارانتان در انجام کارها کمک کنید. اما همیشه مراقب باشید که همکارانتان باانداختن کارهایشان گردن شما سوء استفاده نکنند. حتماً در این مواقع رئیس را درجریان کارها بگذارید.

 3- برای کارهایی که در حیطه ی مسئولیت شما نیست همداوطلب باشید

در کمیته ی اجتماعی شرکتتان نام نویسی کنید. با این کار می توانیددر کارهای فوق برنامه هم شرکت داشته باشید که شما را سرگرم نگاه خواهد داشت. در هرزمینه ای که می توانید، استعدادها و مهارت هایتان را نشان دهید.

 4- بهکارهایتان ارزش دهید

به رئیس خود نشان دهید که چه توانایی هایی دارید. برای اینمنظور، کارهای اضافه بر سازمان انجام دهید. اما نه طوری که رئیس فکر کند قصدخودنمایی دارید. این کارها را بدون اینکه کسی از همکارانتان متوجه شود انجام دهید،فقط رئیس از این کار اطلاع داشته باشد. بعد که رئیس با پیشنهادتان موافقت کرد، چندروز بعد کار را به او تحویل دهید. با این کارها می توانید توانایی ها و علاقه خودرا بالاتر برده و خستگی و بیحوصلگی را از خود دور کنید.

 5- ابتکار به خرجدهید و کار جدیدی را شروع کنید

همیشه شروع کننده شما باشید. پیشنهاد کارها وپروژه های جدید بدهید. این مطالب را با دست اندرکاران مربوطه در میان بگذارید. هدفتان این باشد که علاقه ی خود را به کار کردن نشان دهید، اما نگذارید دیگران بدبه شما نگاه کنند و فکر کنند با این کارها قصد خودنمایی دارید.

  ۶- دیدگاهتان را درمورد کارتان تغییر دهید

در هر پستی که کار می کنید، سعی کنیدنگاه خوبی به کارتان داشته باشید. کار خود را دست کم نگیرید. اگر در قسمت اینترنتشرکت هستید، خود را رابط حیاتی به زنجیره ی ارتباطات بدانید. اگر در قسمت جوابگوییبه تلفن ها هستید، خود را یکی از موثرترین افراد اداره بدانید که رضایت مشتریان راجلب می کند. در هر پستی، نقش خود را در پیشبرد اهداف شرکت موثر بدانید. با این طرزتفکر کار خود را بهتر انجام خواهید داد و به سرعت ترفیع پیدا می کنید.

 

10 چیز که خداوند در مورد آن ها از تو سوال نمی کند

10 چیز که خداوند در مورد آن ها از تو سوال نمی کند

 

1. خداوند از تو نخواهد پرسید که چه اتومبیلی سوار می شدی، بلکه از تو خواهد پرسید که چندنفر را که وسیله نقلیه نداشتند به مقصد رساندی؟
2. خداوند از تو نخواهد پرسید زیربنای خانه ات چندمتر بود، بلکه از تو خواهد پرسید به چند نفر در خانه ات خوشامد گفتی؟
3. خداوند از تو نخواهد پرسید که چه لباس هایی در کمد داشتی، بلکه از تو خواهد پرسید به چند نفر لباس پوشاندی؟
4. خداوند از تو نخواهد پرسید بالاترین میزان حقوق تو چقدر بود، بلکه از تو خواهد پرسید آیا سزاور گرفتن آن بودی؟
5. خداوند از تو نخواهد پرسید عنوان و مقام شغلی تو چه بود، بلکه از تو خواهد پرسید آیا آن را به بهترین نحو انجام دادی؟
6. خداوند از تو نخواهد پرسید چه تعداد دوست داشتی، بلکه از تو خواهد پرسید برای چندنفر دوست و رفیق بودی؟
7. خداوند از تو نخواهد پرسید در چه منطقه ای زندگی می کردی، بلکه از تو خواهد پرسید چگونه با همسایگانت رفتار کردی؟
8. خداوند از تو نخواهد پرسید پوست تو به چه رنگ بود، بلکه از تو خواهد پرسید که چگونه انسانی بودی؟
9. خداوند از تو نخواهد پرسید چرا این قدر طول کشید تا به جست و جوی رستگاری بپردازی، بلکه با مهربانی تو را به جای دروازه های جهنم، به عمارت بهشتی خود خواهد برد.
10. خداوند از تو نخواهد پرسید که چرا این مقاله را برای دوستانت نخواندی، بلکه خواهد پرسید آیا از خواندن آن برای دیگران در وجدان خود احساس شرمندگی می کردی؟

7%

                                                        7%

یک مردِ روحانی، روزی با خداوند مکالمه ای داشت: "خداوندا! دوست دارم بدانم

  بهشت و جهنم چه شکلی هستند؟"

  خداوند آن مرد روحانی را به سمت دو در هدایت کرد و یکی از آنها را باز

  کرد؛ مرد نگاهی به داخل انداخت. درست در وسط اتاق یک میز گرد

  بزرگ وجود داشت که روی آن یک ظرف خورش بود؛ و آنقدر بوی خوبی

  داشت که دهانش آب افتاد!

 افرادی که دور میز نشسته بودند بسیار لاغر مردنی و مریض حال بودند.

 به نظر قحطی زده می آمدند. آنها در دست خود قاشق هایی با دسته

  بسیار بلند داشتند که این دسته ها به بالای بازوهایشان وصل شده بود

  و هر کدام از آنها به راحتی می توانستند دست خود را داخل ظرف

  خورش ببرند تا قاشق خود را پُر کنند. اما از آن جایی که این دسته ها از

  بازوهایشان بلند تر بود، نمی توانستند دستشان را برگردانند و قاشق را

  در دهان خود فرو ببرند.

  مرد روحانی با دیدن صحنه بدبختی و عذاب آنها غمگین شد. خداوند

  گفت: "تو جهنم را دیدی!"

  آنها به سمت اتاق بعدی رفتند و خدا در را باز کرد. آنجا هم دقیقا مثل

  اتاق قبلی بود. یک میز گرد با یک ظرف خورش روی آن، که دهان مرد را

  آب انداخت!

افرادِ دور میز، مثل جای قبل همان قاشق های دسته بلند را داشتند، ولی

  به اندازه کافی قوی و تپل بوده، می گفتند و می خندیدند. مرد روحانی

  گفت: "نمی فهمم!"

خداوند جواب داد: ساده است! فقط احتیاج به یک مهارت دارد! می

  بینی؟ اینها یاد گرفته اند که به همدیگر غذا بدهند، در حالی که آدم های

  طمع کار تنها به خودشان فکر می کنند!"

وقتی که عیسی مسیح مصلوب شد، داشت به شما فکر می کرد!

 (تخمین زده شده که 93% از مردم این متن را برای دیگران ارسال

  من جزء آن 7% بودم! و به یاد داشته باشید، من همیشه حاضرم تا غذای

   قاشق خود را با شما تقسیم کنم).

 

قوانین جهانی موفقیت

 

1- قانون علت و معلول هر چیز به دلیلی رخ می دهد . برای هر علتی معلولی  وجود دارد ، چه از آنها اطلاع داشته باشید چه نداشته باشید . چیزی به اسم اتفاق وجود ندارد . 2- قانون ذهن همه ی علت ها و معلول ها ذهنی هستند . افکار شما تبدیل به واقعیت می شوند . افکار شما آفریننده اند . شما تبدیل به همان چیزی می شوید که درباره ی آن بیشتر فکر می کنید . همیشه درباره ی چیز هایی فکر کنید که واقعا طالب آن هستید و از فکر کردن درباره ی چیزهایی که خواستار آن نیستید اجتناب کنید . 3- قانون عینیت یافتن ذهنیات دنیای پیرامون شما تجلی فیزیکی دنیای درون شماست . کار اصلی شما در زندگی این است که زندگی مورد علاقه ی خود را در درون خود خلق کنید . زندگی ایده آل خود را با تمام جزئیات آن مجسم کنید و این تصویر ذهنی را تا زمانی که در دنیای پیرامون شما تحقق پیدا کند حفظ کنید . 4- قانون رابطه ی مستقیم زندگی بیرون شما بازتاب زندگی درونی شماست . بین طرز فکر و احساسات درونی شما از یک طرف و عملکرد و تجارب بیرونی شما از طرف دیگر رابطه مستقیم وجود دارد .

 

رمز موفقیت میلیونر های خود ساخته

رمز موفقیت میلیونر های خود ساخته

 (قسمت اول)

---

حس هدفمندی را در خود پرورش دهید:

رویاهای خود را به صورت اهدافی مشخص و روشن روی کاغذ بیاورید. شاید بزرگترین کشف در تاریخ بشر این باشد:« شما همان می شوید که اغلب به آن فکر می کنید.» دو عاملی که بیش از هر چیز دیگر بر زندگی شما تاثیر می گذارد یکی این است که اغلب اوقات به چه چیز فکر می کنید و دوم اینکه  چگونه به آن فکر می کنید. افراد موفق بیشتر اوقات به اهدافشان فکر می کنند، در نتیجه، مدام به اهدافشان نزدیکتر شده و اهداف نیز مرتبا به آنها نزدیک تر می شوند. هر آنچه بیشتر اوقات به آن فکر کنید در زندگی تان رشد می کند. اگر در مورد اهدافتان فکر ، صحبت و تجسم کنید ، موفقیت شما بسیار بیشتر از کسی خواهد بود که اغلب در مورد نگرانی ها و مشکلات فکر و صحبت می کند.

در اینجا یک فرمول ساده ی هفت مرحله ای برای هدف گذاری و نحوی دست یابی به آن ذکر می شود که می توانید برای میلیونر شدن از آن استفاده کنید.

1.       دقیقا مشخص کنید در هر حوزه از زندگی به خصوص در مورد وضعیت مالی تان چه می خواهید؟ اغلب مردم هرگز چنین کاری نمی کنند.

2.       خواسته های خود را به صورت اهدافی مشخص و روشن یادداشت کنید. با انجام این کار، واقعه ی شگفت انگیزی بین مغز و دست شما اتفاق می افتد

از ماشا تا گلشیفته

از ماشا تا گلشیفته

 ماشا الیلیكینا پس از آن روز صحنه آواز و رقص را ترك می‌كند و به شغل معلمی در مدارس روسیه رو می‌آورد. البته وی هیچ موقع به صرافت این نیفتاده است تا عكس‌هایی را كه از وی با حالتی...

       درست ۲ ماه پیش از آن كه گلشیفته فرهانی و میترا حجار؛ هنرپیشه‌های مطرح زن ایرانی به آمریكا بروند و روی فرش قرمز بایستند و حجاب از سر بردارند، برخی سایت‌ها و وبلا‌گهای انگلیسی زبان فعال در امور اسلا‌می، خبر از مسلمان شدن ماشا الیلیكینا، خواننده، مانكن و بازیگر برجسته سینما روسیه دادند.

این چندمین بار است كه یك شخصیت برجسته هنری غرب به اسلا‌م می‌گرود و خود خواسته، محدودیت‌های دینی را در فعالیت‌های هنری و اجتماعی خودانتخاب می‌كند. استیون دیمیتری جورجیو و پیت دورتی از جمله این خوانندگان هستند. شاید برایتان جالب باشد كه خبرهای تایید نشده ای در برخی از سایت‌های فعال در امور اسلا‌می انتشار یافته است مبنی بر اسلا‌م آوردن، جنیفر لوپز، خواننده مشهور آمریكایی.

‌ به رغم تبلیغات پرطمطراق رسانه‌های غربی پیرامون اسلا‌م ستیزی، گرایش این افراد به اسلا‌م در كنار تعداد قابل توجهی از فعالا‌ن عرصه ورزش چیزی نیست جز انعكاس بخشی از واقعیت‌های اجتماعی جهان غرب و نگاه متفاوت بخش‌هایی از بدنه اجتماعی كشورهای غربی به اسلا‌م كه متفاوت از تبلیغات اسلا‌م ستیزانه رسانه‌هاست.

البته افرادی چون استیون دیمیتری جورجیو با تشرف به اسلا‌م، صحنه هنر را ترك نكردند و تنها هنر خوانندگی را در خدمت اعتقادات جدید خود گرفتند، اما ماشا الیلیكینا، در این میان حكایت جالب تری دارد.این بازیگر برجسته روسی كه از چهره زیبایی هم برخوردار است، طی چند سال قلوب مردم روسیه را ربود و توانست با صدایی سحر آمیز، توجه بسیاری از منتقدان و هواداران عرصه موسیقی را به خود جلب كند. وی از آن دوره به عنوان "دوره ای سیاه"یاد می‌كند كه در آن با عرضه جذابیت‌های زنانگی و تباه كردن ارزش و كرامت زنانه خود سعی داشته است پله‌های ترقی را طی كند.

نامه یك مادر به گلشیفته فراهانى

 

نامه یك مادر به گلشیفته فراهانى

    سلا‌م گلشیفته جان؛ این روزها نام تو را از خیلی‌ها می‌شنوم و در هر مجلس و مهمانی‌ای نقل زبانهایی. شنیده‌ام رفته‌ای به ینگه دنیا و حجابت را از سر برداشته ای و...

گلشیفته جان، وقتی ۲ سال پیش با پسر بزرگم رفتم به سینما كه فیلم میم مثل مادرت را ببینم، از بازی گرم و صمیمانه تو همه صورتم از اشك خیس شد، آن لحظه شك نداشتم كه همه مادران ایرانی شبیه گلشیفته‌اند و گلشیفته، نقش پنهانی است از تصویر مادری كه هر ایرانی در ضمیرش دارد. مادری كه همه وجودش ایثار و از خود گذشتگی است، می‌سوزد تا نور و گرمی‌و محبت و حیات ببخشد، "هست"برای آن كه فرزندش "باشد." مادری كه یك زیبایی آسمانی در رخسارش موج می‌زند و ترنم لبانش به ذكری الهی، در خانه نور می‌پراكند.

یادت هست هنگامی‌كه تو با مشت به شیشه كوبیدی و دستت غرق خون شد تا فرزندت نجات یابد،چگونه رسول ملا‌قلی پور در پشت صحنه زار زار گریست؟رسول،چهره مادر خودش را در تو ترسیم كرد.تو زنی شدی به شكل مادر رسول،به شكل مادر همه ایرانی‌ها.این تاج افتخار را رسول بر سرت گذاشت پیش از آن كه آن حادثه،آن خبر شوم رخ دهد.

 

 

شرایط عجیب اخذ گواهینامه رانندگی برای زنان در عربستان

  شرایط عجیب اخذ گواهینامه رانندگی برای زنان در عربستان

 بالاخره و بعد از مدتها بحث و جدل، با رانندگی زنان در عربستان موافقت شد.

مجلس شورای عربستان با رعایت شرایط خاصی به زنان عربستانی این اجازه را داده است که این شرایط عبارتند از:

 الف: شرائط عمومی

 1.  زن راننده حداقل 30 سال سن داشته باشد

 2.  ولی زن(شوهر یا پدرش)با رانندگی او رسما موافقت کنند

 3.  گرفتن گواهینامه از مرکز آموزش رانندگی مخصوص زنان

 4.  لباس زن راننده باید بدون هیچگونه زینت باشد

 5.  اجازه رانندگی زنان فقط شامل نواحی داخل شهر است و در بیرون شهر و حتی روستا ها و حومه شهر اعتبار ندارد مگر اینکه یکی از محارم همراه او باشد.

 6.  زنان تنها از روز شنبه تا چهارشنبه، و از ساعت 7 صبح تا 8 شب اجازه رانندگی دارند. روزهای پنج شنبه و جمعه از ساعت 12 ظهر تا 8 شب

 7.  زن راننده حتما باید همراه خود تلفن داشته باشد تا در مواقع ضروری استفاده کند

 8.  تماس با مرکز رانندگی زنان هنگام بروز هرگونه مشکل مزاحمت یا خرابی اتومبیل

 9.  پرداخت مبلغ مشخصی به مرکز رانندگی زنان جهت هزینه نعمیرات و گواهینامه

 ب:دستورالعملهای اجرایی مسولان

 1.  ایجاد بخش راهنمایی و رانندگی زنان ویژه رسیدگی به مزاحمتها و تعدی به رانندگان زن و پاسخ به تماسها

 2.  ایجاد یک خط تلفن رایگان برای تماسهای مربوط

 3.  ایجاد مراکزی در داخل هر شهر برای بخش رانندگی زنان و با نظارت مقامات دینی

 4.  تاسیس شرکتهای متخصص برای خدمات مربوط وفرهنگ سازی برای زنان راننده

 5.  تمدید سالانه گواهینامه زنان و اخذ مبلغ معین برای هر سال

 6. ماموران راهنمایی و رانندگی مطلقا حق صحبت با رانندگان زن را ندارند و در صورت بروز تخلف باید با مرکز رانندگی زنان تماس بگیرند تا آنها با راننده زن صحبت و احیانا برخورد کنند

 7.  برخورد شدید و تعقیب قانونی کسانی که این قوانین را جدی نگیرند.چرا که تمسخر این قوانین شوخی با امنیت نظام وهتک حرمت نوامیس است.

برخي نظریه هاي عدالت جتماعي

برخي نظریه هاي عدالت جتماعي

طرح مساله

مفهوم عدالت از دير باز مورد توجه انديشمندان بوده و يک از مفاهيم محوري هر گونه انديشه سياسي اجتماعي و اقتصادي را تشکيل مي دهد. (غني نژاد: 1386)

عدالت را مي توان به عنوان بزرگترين هدف از تشکيل حکومت تلقي کرد عدالت به قدري با اهميت بوده و به سرنوشت ملت ها و دولتها پيوند خورده که هيچ ملت و مکتب و انديشمند سياسي و اجتماعي آن را ناديده نگرفته و حتي حکومتها و حکام جو نيز سعي بر آن داشته اند که رياکارانه خود و نظامشان را متصف به آن دانسته و هدف خود را عدالت نمايند.

به عقيده بسياري از انديشمندان در ميان فضيلت هاي اخلاقي، عدالت بنيادي ترين آنهاست. که قوام و دوام زندگي صلح آميز و توام با سعادت انسانها را امکان پذير مي سازد بحث عدالت شايد غامص ترن موضوع اخلاق در عرصه روابط ميان انسان ها يا روابط اجتماعي باشد(غني نژاد : 1386: 16).

مهم ترين ارزش هاي اخلاقي پذيرفته شه در همه جوامع احترام به حقوق آزاد ي و کرامت انسان ها است که مستلزم وفاي به عخد راستگويي درستگاري و به طور خلاصه عدالت است.

همان عدالت يک خصيلت زائد است و غرض از زائد بودن عدالت بيهوده بودن آن نيست بلکه بدين معنا است که عدالت فضيلتي در کنار ساير فضايل و علاوه بر آنها نيست بلکه عين مجموعه فضايلي است که در علم اخلاق از آنها سخن مي رود (سروش: 1384: 4) قوام دوام و شکوفايي جوامع انساني دو گروه رعايت حداقلي از اين ارزشهاي اخلاقي است. هيچ تمدني  در تاريخ بشري نتوانسته است بدون تکيه بر ارزش هاي اخلاقي و عدالت به حيات و بالندگي خود ادامه دهد اخلاق و عدالت عامل پيوند انسانها با يکديگر است به گونه اي که نبود آن ناگريز به فروپاشي جوامع مي انجامد(نيلي: 1386: 109) .

نظريه عدالت قلب هر نظريه سياسي است و لذا اگر ما راي روشن و تئوري مدوني در باب عدالت نداشته باشيم بديهي است که سياست و نظريه هاي سياسي ما هم ار قدرت و عمق کافي برخوردار نخواهد بود( سروش: 1386: 4).

عدالت داراي ابعاد متفاوتي از جمله عدلت اقتصادي عدالت اجتماعي و عدلت سياسي است اما در اين نوشتار تلاش بر ن است که عدالت اجتماعي مورد بررسي قرار گيرد.

عدالت اجتماعي چيزي است که در واقع به مردم ارامش و رفاه و اسايش مي دهد و تبعيض و نابرابري و ناامني و استبداد و بردگي و ظلم و زورگويي و محروميت و فقر و اختناق را از ميان مي برد( سروش : 1386: 28) اين نوع عدالت اشاره به اين دارد که گروه هاي مختلف اجتماعي، اقوام، نژادها، اديان و مذاهب از امکان يکساني براي بارور نمودن و بيان ديدگاههاي مورد علاقه شان برخوردار باشند يعني هويت هاي مختلف اجتماعي – فرهنگي بتوانند در عين حفظ ارزش ها و سبک زندگي شان در حد استحقاق خود در حيات جامعه حضور و سازنده داشته باشند.

 

برخي دلايل گرايش به انديشه هاي پست مدرنيستي در ايران

برخي دلايل گرايش به انديشه هاي پست مدرنيستي در ايران

 

طرح مساله:

 در دو دهه گذشته كاغذهاي زيادي را درباره پست مدرنيسم[1] سياه کرده اند، جريان فكري اي كه مي پندارند جايگزين تفكر عقل گرايانه مدرن شده است با وجود اين، اصطلاح پست مدرنيسم كهكشان مبهمي از ايده ها را در بر مي گيرد از هنر و معماري گرفته تا علوم اجتماعي و فلسفه. اما كانون توجه ما انديشدن به وجوه معرفتي پست مدرنيسم است شيفتگي نسبت به گفتمان هاي مبهم، نوعي نسبيت گرايي معرفت شناختي مرتبط با شكاكيتي نسبت به علم مدرن، علاقه شديد به باورهاي مشخص يا سوبژکتيو فارغ از صدق يا كذب آنها و تاكيد بر گفتمان و زبان در تقابل با امور واقعي كه گفتمانها به آنها اشاره مي كنند( سوكال: 1384).

انديشمندان در باب اينكه آيا پست مدرن[2] صورت بندي جديدي از سير تحول جوامع است يا اينكه ادامه روند مدرنيته و چالشي عليه بحران ها و ناكامي هاي آن است اختلاف نظر دارند اما بايد اذعان نمود كه مدرنيسم خام انديشانه (باور به پيشرفت نامحدود و مداوم  علم گرايي، اروپا محوري فرهنگي و ...) نيازمند تصحيح بود و بسياري از ايده هاي پست مدرن ايده هايي كه به شكلي معتدل بيان شده اند اين تصحيح را امكان پذير مي سازند.

پست مدرنيسم گرچه هنوز تا رسيدن به بلوغ نظري و تئوريكي نيازمند تلاش و كوشش هاي زيادي است اما در همين ناپختگي نيز نگاه هاي زيادي را به سوي خود خيره كرده و مرزها را در نور ديده است بنابراين اقبال جهاني به آن امري غير قابل انكار است.

كشور ما ايران نيز در سالهاي اخير از اين موج جهاني شيفتگي نسبت به پست مدرنيسم مبرا نبوده است و كتابها، مقالات، نقاشي ها، برنامه هاي تلويزيوني و ... را مي توان يافت كه به پست مدرنيسم پرداخته اند، لذا اين مقال كوششي است براي يافتن پاسخي هر چند ناقص به اين سوال كه دلايل گرايشي به انديشه هاي پست مدرنيتي در ايران چيست؟ اما براي پاسخ به اين سوال ابتدا بايد مفاهيم، مضامين و مولفه هاي محوري پست مدرنيسم واكاوي شوند و سپس ديد كه چه نسبتي ميان اين مفاهيم و شرايط اجتماعي، اقتصادي، سياسي و فرهنگي جامعه ما وجود دارد كه اين گرايش ها را سبب شده است.

 

جامعه شناسي جديد انقلاب نوشته جيف گودوين

                               جامعه شناسي جديد انقلاب نوشته جيف گودوين

گودوين نظريات انقلاب را به دو نوع تقسيم مي‌کند 1- نظريات خشونت جمعي که پيشتر مارکسيستها و وبريها آنها را مطرح کرده اند واخيرآ بلومر در تغييرات اجتماعي به آن پرداخته است.

2-ديدگاه دوم که بر نقش دولت وفرهنگ تاکيد دارد و ريشه در اثار مارکسيستها وليبرالها دارد ودر اثار اسکاکپول که انتقادهاي به نظريه‌هاي که نقش فرهنگ وايدئولوژي ناديده مي‌گيرند دارد مي‌توان ان را ديد. گودوين ادامه مي‌دهد که اين دو ديدگاه متناقض نيستند بلکه مي‌توانند مرا به نظريه انقلابي بهتر سوق دهند.

در مطالعات جديد به شرايط وقوع انقلاب (پيش بيني انقلابها )ونتايج انقلابها مي‌پردازند. مطالعات مقايسه­اي برنقش دولت وفرهنگ عمومي‌تاکيد دارند وسعي در تشريح مفاهيمي‌مانند دولت وجامعه مدني وفرهنگ دارند. وسعي مي­کنند که به مفاهيمي‌از متغيرهاي تحليل ساختار دولت و فرهنگ عمومي‌مفاهيمي‌مانند تحليل روابط اجتماعي وعمل جمعي را اضافه کنند اما تفاوتي که بين دولت وجامعه مدني از يک سو وساختارها وفرهنگ از سوي ديگر وجود دارد اين مطالعات را با مشکل مواجه ساخته است. جامعه شناسان فرهنگي دولت محور-فرهنگي بر اين عقيده اند که ساختارهاي دولت وسيستم فرهنگي به صورت ماشين وار به وسيله اشتغال و اقتصاد نظم داده نمي‌شود .براي مثال امور دولتي متفاوت از گروههاي اجتماعي توسعه مي‌يابد وسيستمهاي فرهنگي وساختار‌ها خود مختار هستند .وانها از سياست وفرهنگ فقط در بعضي مواقع به تحليل نهادها،فرهنگ ،اجتماع توجه دارندوحتي معتقدند که جامعه مدني را در مواقعي به وسيله سيستمهاي فرهنگي ،دولت ساخته مي‌شود.اما تلاشهاي اخير براي تاکيد برنقش مستقل دولت وفرهنگ با شکست مواجه مي‌شود.

پست مدرنيسم

 

پيشوند post را در فارسي به تعابيري چون «مابعد»، «فرا»،« سپس» و «پسا» و همچنين «نقد» بر برگردانده اند، اصلاحاتي چون پسا مدرنيسم، فرا تجدد گرايي و فرانوگرايي را نيز در برابر تعبير پست مدرنيسم نهاده اند( بيات: 1383).

از نظر آلن تورن در كتاب جامعه پسا صنعتي پيشوند post نمايانگر دگرگوني اي راديكال و كيفي نيست بلكه مرحله اي از تكامل را نشان مي دهد كه در شاخه هايي از مراحل پيشين متمايز شده است (احمدي، 1373: 257).

پسا مدرنيته دلالت بر چيزي دارد كه بعد از مدرنيته آمده است و حكايت از تلاشي واز هم پاشيدگي تازه يا واقعي آن شكل هاي اجتماعي مي كند كه با مدرنيته پيوند دارند، پندار عده اي از انديشمندان اين است كه پسا مدرنيته حركتي به سوي يك عصر فراصنعتي است لكن ابهام زيادي وجود دارد آيا پسا مدرن را بايد بخشي از مدرن دانست ؟ آيا پسا مدرنيته يك تحول اساسي است يا حاكي از يك مشرب و حالت فكري است؟(ساراپ ، 1382: 477).

اصطلاح پست مدرن و پست مدرنيته گذشته از همه دشواريها و اختلافاتي كه در مفهوم آن هست كساني آنرا در مورد دوره و عصر حاضر به كار مي برند كه خصوصيت بارز اين دوره اين است كه درآن مدرنيته، مولفه ها و آرمانهاي جهان مدرن به نقد و چالش و ترديد جدي دچار شده است ( بيات: 1383).

بنابراين در بدو امر پست مدرنيته را ميتوان به عنوان مرحله اي فراتر از هر آنچه مدرنيته است به شمارآورد، پست مدرنيته را شايد بتوان به موارد زير تعبير كرد: بي موقع بودن يا ديرتر از موقع بودن مدرنيته، آخرين مرحله مدرنيته، مدرنيته افراطي شده، عقب نشيني از مدرنيته، استعلاي مدرنيته، بحران ديالكيتكي مدرنيته و نقد مدرنيته( هادسن، 1380 : 454).

تاملاتی در باب معانی گناه در عصر مدرن از نگاه

              تاملاتی در باب معانی گناه در عصر مدرن از نگاه «به ختیار عه لی»

بختيار على نويسنده و متفكر كرد زبان، سال ۱۹۶۰ در شهر سليمانيه كردستان عراق به دنيا آمد. وى فارغ التحصيل رشته روانشناسى از دانشگاه بغداد است و اكنون مقيم كشور آلمان مى باشد.به ختيار عه لى از جدى ترين و تاثيرگذارترين روشنفكران معاصر كردستان است، كه بيشتر تاليفات نظرى و تحليلى خود را در مجله پرنفوذ رهند (RAHAND) به چاپ رسانيد كه آن را همراه تنى چند از متفكران كرد زبان مقيم اروپا پايه گذارى كردند؛ و در اين زمينه نيز كتاب هاى ستيزه جويان ايمان و خواننده قاتل را به تحرير درآورده است. عمده شهرت به ختيار عه لى به نقدهاى بنيادين اش كه معطوف به ساختارهاى فرهنگى، اجتماعى و سياسى حاكم بر كردستان است برمى گردد؛ كه در اين ميان تقدس زدايى و نقد درونى راديكال وى از مفهوم موجود «هويت كردى» و ناسيوناليسم كردى باعث بروز واكنش هاى گوناگون و متفاوتى در ميان روشنفكران و سياسيون كرد شده است. در حالى كه سنت گرايان واكنش خصمانه اى از خود نشان داده اند، اما از سوى ديگر تاليفات به ختيار عه لى مورد استقبال متجددان و جوانان علاقه مند شده است و موجى نو از مباحث نظرى را در ميان آنان به راه انداخته است كه در نوع خود بى نظير مى باشد.علاوه بر كارهاى تحليلى و مقالاتى كه حول محور غرب شناسى است، به ختيار عه لى تا به حال چندین رمان و مجوعه شعر را نیز به رشته ی تحریر در آورده،  که از آن  جمله می توان به رمان های« واپسین انار دنیا،غروب پروانه ،مرگ دومین تک فرزند  و شاهکار جدید وی «شهر موسیقیدانان سپید» اشاره نمود».بسیاری از منتقدان ادبی معتقد هستند که اگر این رومان به غیر از زبان کردی به هر زبان بزرگ دیگر دنیا نوشته می شد امروز رکورد پرفروش ترین کتاب تاریخ را می شکست .وی همچنین یکی از کسانی بود که همراه با دکتر فرهاد پیربال راه برون رفت از بحران شاعران بزرک کرد را پیدا کرده و با آثاری همچون «دروازه ها ،عشق،جلاد،کتاب آدمکش ها،کارناوال ،شهر،گناه ،کار کردن در جنگلهای فردوس و... بسیاری از مجموعه شاهکار های شعری دیگر خدمت بزرگی به ادبیات کرد نمود. انشا الله در آینه ای نزدیک بطور مفصل به بحث در مورد رمان جدید وی خواهیم پرداخت.واما به موضوع اصلی این مقام«تاملاتی در باب معانی گناه در عصر مدرن» می پردازیم.         

الگوي سياست قومي در ايران

 

                            الگوي سياست قومي در ايران

 

به طور كلي براي اداره كردن خرده نظام هاي پراكنده تر مجموعه مهارتها و قابليت ها گسترده تري مورد نياز است بنابر شرايط خاص فرهنگي، اجتماعي و جغرافيايي و از جمله پراكندگي و تنوع قومي كشور ما نيز مانند اغلب نظام هاي اجتماعي ديگر نيازمند مديريت سياسي توانمند و كارآمدي است كه از عهده ي حل مسايل و چالش هاي اصلي در اين زمينه برآيد. از جمله ي اين مهارت هاي مديريت سياسي، طراحي، اجرا و پيگيري يك سياست قومي است.

سياست قومي را مي توان مجموعه اي از اهداف، راهبردها ، رويكردها ، رفتارها و اقدامات دانست كه از سوي حكومت در قبال اقوام موجود در يك جامعه اتخاذ مي­شود هدف كلي و اجمالي اتخاذ سياست قومي شكل گيري ، نظم بخشي و سازماندهي مجموعه اي از فعاليت ها در يك رشته معين و با هدف مشخص است سياست قومي مشتمل بر اهداف، سياست ها، مقاصد روشن و واضح در خصوص نحوه اداره، كنترل و هدايت اقوام مختلف در يك واحد سياسي است.

دلايل سياسي شدن مطالبات قومي

                             دلايل سياسي شدن مطالبات قومي

مطالبات قومي ابتدا رنگ و بوي سياسي ندارد. و بيشتر مطالباتی فرهنگي اند اما اگر اين مطالبات را بر روي طيفي در نظر بگيريم اگر به خواسته­هاي آنها در مراحل اوليه پاسخهاي نامناسبي داده نشود در منتهي اليه اين  طيف اين مطالبات سياسي شده و به شكل جريان هاي جدايي طلب ظهور مي­كنند براي درك و تبين اين موضوع نيازمند بررسي عوامل متفاوتي هستيم كه به نظر ميرسد مدل­هاي دولت سازي، رقابت نخبگان و نظام بين المللي ديدگاههاي مفيدي ارائه مي­دهد:

1- فرايند شكل گيري دولت مدرن و روابط دولت – ايلات

با ظهور دولت ملي مدرن در غرب و گسترش اين انديشه در خاورميانه به ويژه با توجه به پيچيدگي تحولات اجتماعي و اقتصادي در دوران معاصر گرايش دولت به تمركز گرايي بيشتر افزايش يافت. هدف ازاين تمركز گرايي از بین بردن همه تعلقات به استثناي وفاداري به دولت بود به اين ترتيب رابطه سنتي موجود ميان نخبگان ايلي و دولت تغير شكل داد. قبل از ظهور دولت تمرگز گرا، روساي ايلات اختيارات وسيعي در مناطق تحت نفوذ خود داشتند و رابطه آنها با دولت مركزي بر مبناي يك الگوي شناسايي متقابل استوار بود. روساي ايلات نسبت به دولت ايران وفاداري و از آن تبعيت مي كردند و در بسياري موارد به جمع آوري ماليات و تدارك نيروي نظامي براي دولت  مي پرداختند دولت نيز به نوبه خود روساي ايلات را به عنوان نمايندگان دولت به رسميت مي شناخت . (احمدي: 1379).

 

                                      مساله كرد در ايران

 

براي درك و شناخت موقعيت كردها در ايران بايد به طور اجمالی تاريخ مختصر اين كشور را بررسي نمود زيرا تا هنگام ظهور اسلام اقوام ايراني دولتهايي را تشكيل دادند كه كرد و فارس با هم و در كنار هم زندگي مي كردند بنابراين كردها مانند ساير ايرانيان خود را از انساب امپراطوريهاي ماد، هخامنشي، پارتها و ساساني­ها مي­دانستند لذا از نظر كردها همكاري با فارسها كاملا طبيعي است و حتي از لحاظ آداب و رسوم و سنن متقابلا به حقوق يكديگر احترام مي گذاشتند و لكن اگر مذهب تشيع به طور ناگهاني مذهب  رسمي صفويه­ها اعلام نشده بود محتمل بود كه كردها در آغاز قرن شانزدهم از سلطان سليم عثماني بر عليه شاه اسماعيل جانب داري نمي­كردند از امپراطوري­هاي آسيايي شرق خواه ماد هخامنش پارت و ساساني جدا نمي شد.

قلمرودهاي كرد فقط اسما به قدرت مركزي وابسته بوده­اند و شهرهاي سنندج، ساوج بلاغ (مهاباد) كرمانشاه همواره مراكز ادبي كرد بوده اند جز چند اقدام تلافي جويانه قدرت مركزي كه خواه از خودخواهي چند شاه تازه به دوران رسيده به منظور حفظ پرستيژ و يا از بلند پروازيهاي چند وزير مفسده جو ناشي شده است اقدام ديگري صورت نگرفته و كردها عملا از لحاظ آداب و رسوم و سنن از آزادي كامل برخوردار بودند و هر گاه كه ملي گرايي فارسها رنگ ستمکارانه به خود گرفته ملي گرايي، كردها نيز بيدار شده و از خود مقاومت نشان داده است. (بلو: 1379).

بنابراين فرض اين بررسي نيز اين است كه ظهور و تولد ناسيوناليسم كردي در واكنش به ملي گرايي ستمكارانه فارسها از زمان امير بدر خان تا به حال بوده است اصل قضيه تفاوت نكرده است هر زماني كه زمينه برابري، آزادي و تفاهم مهيا بوده است كردها با اقوام همسايه كم ترين مشكل را داشته اند و بر عكس، در ادامه به تولد ناسيوناليسم كردي و جريان هاي ملي گرای كرد اشاره مي­نماييم و بحرانهاي قومي را مورد دقت نظر بيشتري قرار مي­دهيم.

 

چراغ هايي فراسوي حفظ اخلاق

«تفسير سوره نور»

مقدمه اي ضروري :

با تامل در آيات سوره (نور) درمي يابيم كه خداوند متعال چندين راه حل را براي پرهيز از پديده  بد اخلاقي در جامعه بر اساس اصل «پيش گيري بهتر از درمان» قرار داده است. و اين هم ويژگي خاص شريعت اسلام براي حفظ اخلاق هاي والا و گسترش آنها است كه سياست پيشگري رادنبال مي كند بر خلاف نگرش ها و فلسفه هاي زميني كه اگر خواهان حفظ اخلاق خوب و برخي ارزش هاي والايند، طرح و برنامه اي از پيش ندارند و هميشه با پيامد و نتايج بحران ها برخورد نموده و سپس به ارائه راه حل متوسل مي شوند، ولي اكثرا يا بي نتيجه اند يا تاثير چنداني ندارند يا متحمل هزينه هاي زيادي براي حل آنها مي شوند...

هر كس با دقت سوره«نور» را بخواند و در آيات آن تامل نمايد، در مي يابدكه براي تعميق پيوندهاي اجتماعي و حفظ اخلاق« فرد »،«خانواده»و« اجتماع »و محو احتمال ظهور انحراف و بد اخلاقي، مهم ترين مبنا و اساس عملي را در نظر گرفته است و سزاست كه روان شناسان متخصص و جامعه شناسان با ديدي عميق به آنها نگريسته و مفاهيم و مبناهاي اجتماعي را از آنها اقتباس نمايند و محورهاي اصلي برنامه و روشهاي پرورشي را براي بهبود وضعيت اخلاقي فرد و خانواده به كار گيرند...

به هر حال اين ديدگاه بنده از طريق قرائتي موضوعي براي آيات سوره نور، بعد از تامل در معاني و اشارات آن است.

روش شناسي علوم اجتماعي

روش شناسي علوم اجتماعي

ماكس وبر

فهرست:

معناي بي طرفي اخلاقي در جامعه شناسي و اقتصاد

عينيت در علوم اجتماعي و سياست اجتماعي

مطالعات اقتصادي درباره منطق علوم فرهنگي

امكان عيني و عليت كافي در تبين تاريخي

پيش گفتار

اين كتاب ترجمه فارسي سه مقاله از مجموع هفت مقاله روش شناسي ماكس و براست. مجموعه آثار روش شناسي ماكس وبر به ترتيب نگارش عبارتند از:

1- روش تاريخي (ويلهم) روشر (1903)

2- عينيت در علوم اجتماعي و سياست اجتماعي (1904)

3- كارل كنيس و مساله ناعقلانيت (1905-1906)

4- بررسي هاي انتقادي درباره منطق علوم فرهنگي (1906)

5- نقد رودلف استاملر (1907)

6- برخي از مقوله هاي جامعه شناسي تفسيري (1913)

7- معناي بي طرفي اخلاقي در اقتصاد و جامعه شناسي (1917)

اين كتاب حاوي مقاله هاي دوم، چهارم و هفتم است وبر در اينجستارهابه مصاف اين پرسش كائني مي رود كه «حصول معرفت علمي به پديده هاي اجتماعي و فرهنگي چگونه امكان پذير است؟

 اكنون در ابتداي قرن 21 درست مانند زمان نگارش كتاب، مباحث روش شناسي هنوز گسترده ترين و مهم ترين زمينه مجادله و مواجهه فكري جريانها رقيب در عرصه علوم اجتماعي است دوره نگارش اين جستارها در آلمان به دوره نبود روش ها معروف است. نقطه شروع اصلي اين منازعه، برخورد ميان نمايندگان مكاتب «اقتصاد كلاسيك» به نمايندگي كارل منگر و «اقتصاد تاريخي، به نمايندگي ويلهلم روشر و ... بود.

محورهاي اصلي نبرد روش ها را مي توان در پرسش هاي زير جست :

1- مناقشه درباره هدف معرفت اجتماعي و فرهنگي: آيا رشته هاي اجتماعي و فرهنگي را مي توان علوم قانون شناختي يا تعميمي محسوب كرد؟

2- مناقشه درباره خواص پديده هاي فرهنگي و اجتماعي: آيا موضوع اين علوم پذيراي همان روش ها و تبيين هايي است كه در ساير علوم طبيعي كارايي خود را به اثبات رسانده اند؟ يا پديده هاي اجتماعي و فرهنگي خواص متمايزي دارند؟

3- مناقشه درباره روش : آيا هر پژوهش مشروع علمي بايد از روشهاي ثابت و يكساني استفاده كند يا خير؟

4- مناقشه درباره قلمرو فرهنگي و اجتماعي : آيا وقايع فرهنگي و اجتماعي مستقل از هر گونه پرسش تئوريك، خواص ويژه خود را دارند؟ آيا شناسايي هر پديده اي به عنوان يك مساله پژوهشي، به معنايي، وابسته به شيوه مشاهده و نحوه پرسش از آن است؟

 

عصر جاهليت و پيام آزادي زنان

مقدمه :

درباره مسائل زنان به دو طريق مي توان بحث و گفتگو نمود و شواهدي را برايش ذكر كرد:

 ابتدا مي توان به دلایل نقلي استناد کرد يعني آيه هاي قرآن و تحليل هايي كه پيغمبر اسلام (ص) درباره موضوع خاص زنان آورده اند.

همچنين  به خاطر اينكه برخي افراد اهميت اطاعت از دستورهاي اسلام را به طور كامل نفهميده اند، مي توان از همه جوانب به تحلیل موضوعات پرداخت، ما در اين سلسله مباحث هر دو شيوه را به كار گرفته ايم.

بدان اميد که راه رسيدن به اطمینان هر چه بیشتر خوانندگان را کوتاه تر نمائیم.

به طور کلی در برابر مطرح نمودن مسائل خاص زنان سه دسته از زنان و سه ديدگاه خاص وجود دارند كه اشاره بدانها قابل تامل است تا مشخص گردد كه در اين تحليل مراد ما كدام اند:

1- عده اي كه عينك بدبيني بر ضد اسلام بر ديده نهاده و به خاطر فقدان آگاهي در طيف مقابل اسلام اند، و به هيچ بحث، دليل و تحليلي اهميت نمي دهند و بدون دليل علمي و تحقيق عيني خود را در مقابل اسلام نهاده و ديدگاهي ضد اسلامي را برگزيده اند از اين دسته كساني نيز هستند كه داراي هيچ منهج و ديدگاهي نيستند اما نسبت به اسلام موضعي دشمنانه دارند.

ما در اين گفتار مخاطب مان اين دسته نيستندو فقط به آنها مي گوييم :

شما نيازمند گفتارها و مباحث  مقدماتي هستيد، مانند( تلاش بدنبال يافتن مسيري براي زندگي)، (تحقيق پيرامون اسلام و فهم آن)، (فرمانبرداري از فرامين خداي بزرگ)،(يادگيري تحقيق آكادميک، پذیرش و رد  علمي)

2- گروه دوم: حقيقتا اين ها قابل تامل و تعجب اند، -  آن دسته از زنان  و بدون شك تعداد زيادي از مردان - كه بدون آگاهي بر ضد  اسلام سخن ميگويند و درباره ديدگاههاي اسلامي انواع تحليل هاي نادرست را مطرح مي كنند، عجيب اين است اين گروه هرگز راضي نيستند كه نامسلمان قلمداد شوند، و اين مايه تميز آنها از گروه اول است و به هر كدام از آنها بفهماني كه اين ديدگاه نشانه تبعيت نكردن خداست، (شكستن قانون الهي) خيلي ناراحت شده و مي گويد: نه خير، من مسلمانم و اهل نماز و روزه نيز هستم، هرگز  مخالف اسلام نيستم، ولي حاضر نيست فرمانبردار بسياري از وظايف اسلامي كه در امور روزانه وجود دارند، باشد.

تجدد و تشخص

 

تجدد و تشخص

 

نویسنده:آنتونی گیدنز                معرفی:محمد علی سلیمانپور

گيدنز در ابتداي كتاب «تجدد و تشخص» مي گويد: تجدد تغييرات عمده اي در محيط اجتماعي پيرامون افراد پديد مي آورد افراد در جريان مبارزه با مسائل خصوصي خود فعالانه به تجديد دنياي اجتماعي پيرامون خود كمك مي كند اما با اين حال دنياي تجدد كنوني به ميزان گسترده اي فراسوي محيط فعاليت هاي انفرادي و تعهدات شخصي امتداد مي يابد دنياي تجدد آكنده از  تهديدها و خطرهاي كم و بيش مداوم است با اين وصف دنياي تجدد به طرز عميقي در قلب هويت و احساسات شخصي نيز نفوذ مي كند تجدد با خصلت بازتابندگي خود هم بخش هايي از زندگي روزمره را گزارش مي دهد و هم آنها را دگرگون ساخته يا به طرزي جديد سامان مي دهد.

تجدد: پاره اي از ملاحظات كلي:

اصطلاح تجدد به نهادها و شيوه هاي رفتاري خاصي راجع است كه نخست در اروپاي پس از دوران ملوك الطوايفي استقرار يافتند،  ولي در قرن بيستم آثار و عوارض آنها با سرعتي روزافزون جهاني و تاريخي شد.                                                                                

پیامدهای مدرنیت

                                                     پیامدهای مدرنیت

 نویسنده:آنتونی گیدنز                         معرفی:محمد علی سلیمانپور

گیدنز در ابتدای کتاب « پیامدهای مدرنیت » ضمن تعریف مدرنیت بیان می دارد: مدرنیت به شیوه هایی از زندگی یا سازمان اجتماعی مربوط می شود که از سده هفدهم به بعد در اروپا پیدا  و به تدریج نفوذی کم و بیش جهانی پیدا کرد وی با توجه به اصطلاحاتی نظیر: «جامعه اطلاعاتی» «جامعه مصرفی» و«جامعه پسا صنعتی» که از سوی اندیشمندان دیگر عرضه گردیده اند می گوید: به جای اختراع این نوع اصطلاحها بهتر است به سرشت مدرنیت نگاه دوباره ای بیندازیم به جای آنکه وارد دوره پسامدرنیت شده باشیم در واقع به سوی دوره ای گام بر میداریم که در آن پیامدهای مدرنیت ریشه ای تر و جهانی تر از پیش شده اند.

گیدنز در گفتگو با کریستوفر پیرسن درباره معنای مدرنیت می گوید: مدرنیت شکل منحصر شده تعبیر جامعه مدرن یا تمدن  صنعتی ا ست ،اگر به دقت نگاه کنید مدرنیت مربوط می شود اولا، به مجموعه معینی از طرز تلقی ها نسبت  به جهان و نسبت به ایده های جهان،  به عنوان جهانی آزاد برای تغیر به دست و  با دخالت انسان،  ثانیا،  نهادهای  پیچیده به ویژه تولید صنعتی و اقتصاد مبتنی بر بازار، ثالثا، حد معینی از نهاد های سیاسی از جمله دولت  ملت ( (nation - state و دموکراسی توده ای و mas democracy)) جامعه مدرن جامعه ای است فنی تر با نهادهای پیچیده، گه بر خلاف فرهنگ گذشته در آینده زندگی می کند تا در گذشته. (پیرسون: 1380)

گیدنز می گوید: نظریه هایی که مطرح خواهم کرد ریشه در آن چیزی دارند که جای دیگر تفسیر انفطاعی در تحول اجتماعی مدرن نامیده ام منظورم از این اصطلاح این است که نهادهای اجتماعی مدرن از برخی جهات بی همتایند و از جهت صوری با همه نوع سامان سنتی تفاوت دارند.

وی سپس برای تشخیص این انقطاعها، سه ویژگی را دخیل می داند: یکی صرف شتاب دگرگونی مخصوصا از جهت تکنولوژی،  انقطاع دیگر پهنه دگرگونی است در نتیجه ارتباط مناطق جهان با یکدیگر و ویژگی سوم به ماهیت ذاتی نظام های مدرن ارتباط دارد که برخی از این صورتها در دوران تاریخی پیشین به هیچ روی به چشم نمی آیند (مانند دولت ملی).

گیدنز با اشاره به سالهای پایانی سده بیستم می گوید: مدرنیت یک پدیده دو لبه است یعنی هم پیامدهای مثبت دارد و هم منفی

                                   نظریه های بحران قومی

این بخش فصل دوم پایان نامه   بحران های قومی، علل و زمینه ها با  تاکید برقوم کرد در ایران  است.

چارچوب نظري

1-اقتصاد سياسي و منازعات قومي

بررسي­هاي ما در اين قسمت معطوف به طرح  و بررسي نظريات چهارگانه (گزينش عقلاني، استعار داخلي، مركز پيرامون و توسعه ناموزون و نابرابري­هاي منطقه­اي) مي­باشد.

1-1: نظريه گزينش عقلاني: (Ratinal choice Theory)

نظريه گزينش عقلاني يا انتخاب خرد گرا، از جمله مباحثي است كه از علم اقتصاد نئوكلاسيك به جامعه شناسي و به بررسي مناسبات قومي و نژادي وارد شده است. در اين رهيافت رفتارها و تصميم­هاي افراد، متاثر از شرايط محيطي، محدوديت­هاي ساختاري، كنش­هاي متقابل، ارزش­ها، امكانات وتوانايي­هاي مالي و رفاهي افراد و انتظاراتشان مي­باشد. افراد در تصميم گيري­ها در اين چارچوب­ها و محدوديت­ها محصور در عين حال مترسط دستيابي به حداكثر سود هستند.

بر پايه این نظريه، عضويت افراد در گروههاي قومي حاصل آگاهي­هاي قومي است كه خود از خلال گزينش هاي فردي و جمعي منتج مي شود به باور بانتون اين گزينش مرتبا صورت مي­گيرد و گروه قومي نيز با توجه به اينكه افراد پيوسته در حال سنجش امتيازات و بهاي در پيش گرفتن خط مش­هاي گوناگون خود هستند در حال تغيير و تحول مي­باشد. اين افراد با عضويت خود در گروههاي قومي تمايزات خود را از ديگر افراد و گروهها مشخص مي­كنند. و اقدامات جمعي خود را در چارچوب منافع موجود و متصور مشكل مي­بخشند.

2-1 : نظريه استعمار داخلي (internal colonialism)

نظريه استعمار داخلي در نظريه­پردازي و نيز تقسيم روابط نابرابر ميان استعمارگران و مستعمرات به حوزه مناسبات داخلي، وامدار اصطلاح استعمار به معناي كلي و كلاسيك آن مي­باشند. اين نظريه با تعميم مناسبات نابرابر به داخل كشورها، بر وجود روابط نابرابر فرهنگي بين فرهنگ سلطه گر و فرهنگهاي زير سلطه در درون اين جوامع تاكيد دارد در فرايند خلق مفهوم استعمار داخلي به شكل متاخر آن دو جريان عمده به موازات هم بيشترين تاثير را داشته اند : اول شرايط نابسامان اقليت هاي قومي و نژادي در درون ايالات متحده آمريكا و عدم جذب ادغام و استحاله كامل آنها در ارزش هاي انگلوساكسوني دوم: استمرار اوضاع نامطلوب مردم بومي افريقا پس از خروج استعمارگران از اين قاره.